Auguste Comte (Čeština)
5.3 náboženství Lidstva
Systém je podtitul je Pojednání o SociologyInstituting Náboženství Lidstva. Zatímco různé formy deismu zachovávají myšlenku Boha a rozpouštějí náboženství do neurčitosti, Comte navrhuje přesně naopak: náboženství s Bohem ani Nadpřirozeno. Jeho projekt měl jen malý úspěch; dosáhl tour de force tím, že proti němu sjednotil věřící i věřící., Mnoho směšných detailů Comtehoreligion dělal úkol jeho oponentů ještě jednodušší. Ale tato myšlenka aspectof Comte si zaslouží lepší než diskreditaci, do které ithas fallen (Wernick 2000; de Lubac 1945).
Hrabě definuje náboženství jako ‚stav dokončení harmonypeculiar pro lidský život, když všechny části Života areordered v jejich přirozených vztahů k sobě navzájem‘ (1851,v. 2, 8; E., v. 2, 8). Comte také definuje náboženství jako aconsensus, analogický s tím, co je zdraví pro tělo., Náboženství má dvěfunkce, podle pohledu, z něhož člověk uvažujeexistence: ve své morální funkci by náboženství mělo vládnout každémujednotlivé; ve své politické funkci by mělo sjednotit všechnyjednotlivce. Náboženství má také tři složky, které odpovídajírozdělení mozkového stolu: Doktrína, uctívání a moralrule (disciplína). Comteova diskuse je hlavně o prvních dvou., Pokud uvážíme, že první, které mají být spojené s vírou, a druhý milovat, jejich vztah trvá dvě formy: ‚Láska comesfirst a vede nás k víře, tak dlouho, jak růst, je spontánní, ale když to se stává systematické, pak víra je postavena nezbytného k regulaci akční lásky‘ (1852, v. 2, 152; E., v. 2, 83). Na první, Comte následoval tradiční aby andpresented nauka, než uctívání, ale brzy dal přednost toworship, a viděl tuto změnu jako značný krok vpřed.,
v pozitivistickém náboženství, uctívání, doktríně a morálním pravidle mají všichni stejný objekt, totiž lidstvo, které musí být milováno, známé a zachováno. Již Obecné Závěryprůběh porovnával koncept lidstva s konceptem Boha a potvrdil morální nadřazenost prvního. Teprve v roce 1847 však dochází k explicitnímu nahrazení; přichází sociologická syntéza, která nahrazuje teologickou syntézu. Členství lidstva jesociologické, nikoli biologické., V zájmu patří k tomu, co je definováno jako kontinuální celek konvergentní bytosti — Comte je termín pro(především lidské) bytosti, které mají tendenci souhlasit — člověk musí být hodný. Všichni „producenti hnoje“ jsou vyloučeni; naopak mohou být zahrnuta zvířata,která poskytovala důležité služby., Přísně vzato, to je sociologie, že člověk by měl turnfor znalost zákonů lidského řádu, ale, jako poslední sciencerecapitulates všechny ostatní, to je celé encyklopedické stupnice(échelle ; to je výsledek klasifikace ofsciences), která představuje učení nového náboženství, whichthereby stává prokázána a je již odhalil orinspired.
hlavní novinkou comteova náboženství je proto pocta, která je soukromá (probíhá v rodině)i veřejná., Pozitivisté vytvořili celý systém modliteb, hymnů asakramenty (Wright 1986). Protože to všechno bylo do značné míry inspiroványkatolické uctívání, bylo řečeno, že to byl „katolicismus bezchrist“, na který pozitivisté odpověděli, že to bylo „katolicismus plus věda“. Nejznámější a nejvíceoriginální aspekty comteova náboženství se nacházejí v jeho veřejném uctívání a v pozitivistickém liturgickém kalendáři. Jako Lidstvo se skládá víc mrtvých než živých bytostí, pozitivismus navržen celý systém ofcommemorations, které měly rozvíjet smysl pro Lidskost’shistorical kontinuitu., Uctívání lidstva je tedy zbožnost velkých lidí. Na rozdíl od francouzského revolučního kalendáře, whichfollowed rytmus ročních období, pozitivistické kalendáře trvá itsinspiration z historie a vzdává hold velkým muži ze všech nationsand všech okolností.
chcete zachovat rozdíl mezi časovou a spiritualpowers led Comte a jeho následovníci požadovat oddělení Churchand Státu. Méně často však bylo zaznamenáno, že obě formysíla stojí v odlišných vztazích k vesmíru., Náboženské societyis ze své podstaty katolické, ve smyslu univerzální, a thereforehas žádné hranice jiné než planety; povrch aState splňuje různé požadavky, které kladou poměrně přísné geographiclimits. Kontrast mezi francouzské politické historie a Englishpolitical historie, které bylo společné místo v Comte je čas (viz například Tocqueville či Guizot; to je již přítomen v Montesquieuand Voltaire) ilustruje bod: neexistuje žádné oddělení Churchand Státu ve Velké Británii, v tom smyslu, že Královna je také v čele Anglikánské Církve., Nicméně jeho hlavní aplikace jevztahují se k otázce: centralizace proti místním mocnostem, což jedalší aspekt prostorového rozměru politiky. Ze dvoupolitických modelů, které jsou neustále konfrontoványkurz, Comte jasně dává přednost francouzskému. Jeho charakteristické spojenectví monarchie s lidmi proti tearistokracii bylo doprovázeno centralizací, kterou Revolucespojila se s konsolidací., Jeden může proto být led uvěřit, že byl Comte zastánce centralizovaného politického (to je:temporální) moc, vzhledem k tomu, že rozdíl byl ve skutečnosti případ, jako heproposed rozdělit Francie do sedmnácti správních oblastí, vícenebo méně odpovídá staré provincií (1851, v. 4, 421; Vernon1984). Centralizace se vztahuje pouze na duchovní sílu.
5.4 Etika a sociologie
Pozitivismu tvrdil, velmi brzy své přání postavit morální doctrinethat nedluží nic nadpřirozeného., Pokud potřebujeme duchovní moc, je to proto, že sociální otázky jsou poměrně často spíše morální nežpolitické. Reformy společnosti musí být provedena ve stanoveném pořadí:jeden se musí změnit myšlenky, pak morálka (les moeurs, slovo isdifficult přeložit: to je něco jako způsoby jednání,návyky, les usa et coutumes), a teprve pak instituce. Ale se systémem mění morální Doktrína (etika) stava stává se vědou, jejímž úkolem je rozšířit sociologii, aby se zohlednily jednotlivé jevy, zejména afektivní.,
jde o problém i jeho řešení jsou dána sayingto lze nalézt v rozpětí mozkové stolu: „Zákon fromaffection a myslím, že v zájmu jednat“ (1851, v. 1, 726, E., v. 1, 594). První část tohoto „systematického verše“je zaručena dominancí srdce; ale mezi deseti“ afektivními silami “ prvních sedm odpovídá egoismu, poslední tři k altruismu. Celá otázka je vědět, které z nichby převládaly ty „osobnosti“nebo ty „společenské“., I když je důležité, aby na vědomí, theinnateness sympatického instinkty, jeden je nucen přiznat, theirnative slabost: nadřazenost egoistické tendence je tak jasné, to je samo o sobě jedním z nejvýraznějších rysů v naší přírodě. Největším lidským problémem je zvrátit přirozený řád a učit se žít pro druhé.
řešení spočívá v „regulaci vnitřku přes vnější stranu“ a v důsledku toho závisí na dobrém využití themind. Jediný způsob, jak může altruismus vyhrát, je spojit se smysl, aby byl jeho služebníkem a ne jeho otrokem., Srdce, bezsvětlo rozumu, je slepé. Ponecháno na sobě, afektivita jecharakterizované jeho nekonzistencí a nestabilitou. Proto musí být strana regulována, tedy disciplinována. A tento úkol je určen zvenčí, protože vnější realita je nejlepší zregulátorů. Ať už jsou jeho vlastní vady jakékoli, pořadí, které vědaroztavuje se v přírodě, je svou lhostejností k našim touhám zdrojem disciplíny., Uznání neměnných vnějších aby thusbecomes ‚objektivní základ pravé lidské moudrosti‘, a ‚in povinnosti v souladu sami se to ouraffections najít zdroj pevnost vhodné forcontrolling jejich spontánní nestálosti, a přímý stimulationto dominance sympatického instinkty‘ (1851, v. 1,322; E., v. 1, 257). Věda nyní ocitá svěřené s moralfunction; ale to také znamená, že myšlenky, musí besystematized před pocity‘ (1851, v. 1, 21; E. v., 1, 17) a že je-li prvořadým atributem duchovní moci morální vzestup, nebude moci tato moc vykonávat své závazky bez pomoci nadřazeného intelektu.
při vývoji vědy o morálce založené na morální doktríně byli Durkheim a Lévy-Bruhl silně závislí na tomto aspectofu systému. Stejně jako slovo „sociologie“, slovo „altruismus“ bylo vytvořeno Comte., Je si hluboce vědom toho, co člověk a zvířata mají společné, Comte byl blízko k tomu, co je knowntoday jako evoluční etika‘: viděl spolupráce betweenmen jako kontinuální s jevy, které biologie nám dává furtherexamples. Stejný zájem o biologii ho vedl k propojení medicíny a dokonce k náboženství. V naší moderní společnosti, vyučuje se lidské bytosti ‚je nyní nesmyslně rozdělené outamongst tři třídy myslitelů: Lékaři, kteří studují pouze thebody; Filosofové, kteří si představit studovat mysl; a thePriests, který je speciálně studie srdce‘ (1852, v. 2, 437;E. v., 2, 356). K nápravě a k dodržování jednoty ournature, navrhl dávat nové duchovní roli v medicíně,vzhledem k tomu, například, že neexistuje lepší schválení ruleof hygieny než náboženský dekret. Před smrtí ještě měl čas nastínit ve svých dopisech Audiffrentovi základy asociologické teorie nemocí.
Závěr
Po jeho smrti, Comte vliv závisí více na dissidentfollowers než na pravoslavné positivists jako Pierre Lafitte ve francii a Richard Congreve a Frederic Harrison v Anglii.,
celkově nebyl systém dobře přijat. Almostimmediately, Mlýn a Littré předložit myšlenku, že panovaly dobré Comte, autor Kurzu, a špatný Comte,autor Systému. Není však možnésamostatnit se pouze na kurz. Raná díla hadmade silný dojem na některé z nejlepších mozků času; theyremain povinná četba pro všechny, kteří chtějí pochopit, positivephilosophy, jak oni jsou stále mezi nejlepší úvody k uvedené problematice., Kurz nebyl součástí původního projektu,který Comte nikdy neztratil ze zřetele; práce je nejlepší považovat za aparenthesis, sice otevřené dvacet let, ale které Comte hadmeant uzavřít velmi rychle. Důvod, proč Comte vždy představovalplán z roku 1822 jako zásadní je, že počínaje každým názvem najdeme dvě témata, která plánoval promysletv jejich vzájemném vztahu: věda a společnost. Předtucha je politická: jak by měla být společnost reorganizována?,Věda, i když je přítomna od začátku, hraje sekundární rolijako prostředek k dosažení zvoleného cíle. Všechny práce Comte se zaměřujízákladem disciplíny, ve které bude studium společnosti nakonec pozitivní, vědecké. Jeho idea sociologie není ta, na kterou jsme dnes zvyklí, ale současný význam „pozitivismu“, podle kterého je to pouze afilozofie vědy, je ještě zavádějící jako vodítko k comteově myšlence., I když zakladatel positivismu je právem považována za jednoho z největších filozofů vědy, spolu withPoincaré a Carnap, jeho přirozené místo je jinde, spolu withsociologists jako jeho současníci Marxe a Tocquevilla. Jenkdyž vyvstává otázka, co odlišuje Comte od posledníhověda vstoupí do obrazu.
hranice comteovy filozofie vědy jsou snadno vidět, ale totonezmenšuje jejich hodnotu, která zůstává značná. O pozitivní politice se však nedá říci., Vzhledem k tomu, že separationof duchovní moc a světskou moc spočívá na oddělení betweentheory a praxe, Hrabě se zdržel jakékoli přímé politické akce,a, například, odsouzen Mlýn rozhodnutí stát inparliament. Ale jeho vlastní projekt reorganizace společnostipředstavuje podobný problém. Ve svých spisech je obtížnérozlišovat to, co se týká objektivní Společenské vědy, od reformprogramu, který odráží pouze osobní postoj.
kromě této obtížnosti nejsou slabiny pozitivní polityčetné., Mezi nimi, ty, které jsou nejvíce nápadné (criticismof lidských práv, chvála diktatury) nejsou nutně mostserious, pro námitky proti bývalému jsou snadno odpověděl. Zatímco Comte kritizuje svobodu svědomí, vždy podporuje svobodu projevu. Měli bychom také najít hishluboká úcta k spontánnosti uklidňující, vzhledem k tomu, že je to důležitá součást naší představy o svobodě. Zdá se, že je to vážnějšíbýt důsledky odmítnutí psychologie. Moralquestion, ‚co mám dělat?,’je již požádal v první osobě, a je přeměněna na technický problém:’Co by se mělo udělat, aby se muži více etické?’Podobně,positivists byli vyzváni, aby žít otevřeně, přičemž distinctionbetween soukromý a veřejný život zmizí.
avšak s ohledem pouze na slabiny pozitivní politiky by to nebylo fér. I když se Comte často mýlil, jeho teoriekonsenzus, stejně jako vážnost, s jakou zvažovalotázka “ jaké náboženství po smrti Boha?,“(abychom uvedli dva příklady) nám pravděpodobně pomohou vyřešit určité problémy, které se týkají naší společnosti. Comteova myšlenka je rozhodně orientovánabudoucnost. Řád času podle něj není minulost-současnost-budoucnost, ale spíše minulost-budoucnost-současnost. Ta, jako jediná ‚vagueand prchavé span, který vyplňuje interval mezi dvěma immensities ofduration, a je svazuje , může být pouze properlyconceived s pomocí dvou extrémů, které spojuje andseparates‘ (1851, v. 2, 364; E., v. 2, 296)., Ten, který „z očekávaného hrobu“ (1857, ix)dospěl k závěru, že pozitivní utopie jsou užitečné (De Boni 1997). Varioussigns vést k zamyšlení, že v blízké budoucnosti budeme svědky lepší příjem tento aspekt Comte je filozofie.