byl jsem vychován jako domorodý Američan. Pak test DNA otřásl mou identitou
můj otec byl Susquehannock, zapomenutý indiánský kmen z Pensylvánie. Vyrůstal ve Philadelphii ve vnitřním městě, ale přestěhoval se na západ a setkal se s mou matkou. Má trochu indické krve (osmý, 16., 32.?) z otcovy strany, ale jinak je široce Evropská. Jako dítě jsem se držel dalších několika procent, které poskytla, protože mi lidé vždy připomínali, že nejsem bílá., Kdybych nemohl být bílý, nestačilo by to být pro mě napůl Ind. Indianness mi dal legitimitu. Ale přesto mnoho mých vzpomínek z dětství nese skvrnu nevinné krutosti ostatních dětí. Říkali mi Squanto a mé sestry Pocahontas, vyhrožovali nám, že nám dají přikrývky naložené neštovicemi, slibující nový zjevný osud, nebo stopa slz. Zahrnovali mě jen proto, abych hrál kovboje a Indiány – a vždy mě nutili prohrát.
tato krutost se nezastavila u dětí., Vzpomínám si, v druhé třídě učitel, který prohlédl mé ruce, aby se ujistil, že jsou čisté, a kdo poslal a vadí mi na záchod po celý rok, aby jejich čištění. Vzpomínám si, jak jsem si před školou drhl ruce do bodu krvácení, abych se těmto kontrolám vyhnul. A když nebyla krutost, existovala obecná rasová negramotnost dobře míněných dospělých, včetně mé vlastní rodiny.
lpěl jsem na těch několika mateřských genetických procentech, protože se k nim někdy nevědomky přidržuji, protože Indianness strukturuje mé zkušenosti., Chápu svět, pokud jde o to, že jsem Indický: je zabudován do struktury toho, kdo jsem. Stejně jako můj vztah s mým otcem je zabudován do struktury toho, kdo jsem. Je to obtížný muž, ačkoli, a můj vztah s ním byl vždy napjatý. Za posledních 20 let jsem ho viděl dvakrát a mluvil jsem s ním jen tucetkrát. Opustil nás a odešel z Kalifornie, kde jsem vyrůstal. I já jsem nakonec odešel. Stěhování nejprve do New Yorku a pak do Evropy. Vracím se zřídka.,
v posledních letech se sestra mé matky začala zajímat o testování DNA a tlačila mé neochotné sestry, aby to udělaly. Nemohli jsme očekávat výsledky, které následovaly: poté, co jsem poprvé našel svou mladší sestru prostřednictvím svého účtu dna ancestry, žena ji kontaktovala na Facebook. Žena řekla, že si myslela, že její bratr je náš otec. Zdálo se to nemožné-můj otec nikdy nezmínil žádnou sestru. Pak přišla vlna za vlnou fotografií., Každý z nich měl v sobě muže, který nesl znepokojivou podobnost s ním, jen mladší, od věku, kdy neexistoval žádný předchozí vizuální záznam.
od této ženy moje sestra zjistila, že se náš dědeček narodil v Číně a emigroval do USA v 50. letech.usadil se ve Philadelphii. Tam otevřel čínskou restauraci a začal vztah s černým teenagerem, naší babičkou. Příběh pokračuje, že jejich syn, můj otec, se zapojil do gangů ve Philadelphii a byl dovnitř a ven z detenčních center pro mladistvé. Proč, nevím., Nedostal jsem jasnou odpověď, pouze narážky na násilí a drogy. V těchto vazebních střediscích se mu zjevně dostalo myšlenky, že se fyzicky podobá Indiánům-a oni ho fascinovali. Poté, co vystoupil, opustil svou rodinu a východní pobřeží, začal nový život s novými lidmi – as novou indickou identitou.
když se postavil nový rodinný vždycky něco vzepřeli proti jeho schopnost být přítomen a stabilní v našich životech. Nakonec, jak jsme se dost starý klást otázky a hledat nějakou formu soudržnosti pro sebe v našich životech, odešel znovu.
V posledních letech došlo k nárůstu využívání domů DNA soupravy a genetického testování lokalit, jako 23andMe, Ancestry.com a DNA.com., Jak více lidí se obrátit na tyto relativně levné služby, aby se dozvěděli o jejich historickém make-up, velké BRITÁNII Lidské Plodnosti a Embryologii, varoval uživatele, aby být připraveni na nečekané výsledky těchto testů může hodit. Úřad vyzval „weby, aby učinily více, aby informovaly uživatele o potenciálně nevítaných důsledcích sledování svých genetických příbuzných“.
byl jsem už ve svých 30 letech, kdy byla moje Indianness vytažena zpod mě. Trvalo mi roky, než jsem vyřešil to, co jsem si myslel o rase. Vezměte například termín Indický., Má široké využití, uvnitř i vně ty záplaty a rohy země zvané Indická země, které zůstávají vázány na první lidi v této části Ameriky. Ptal jsem se sám sebe, zda bych měl použít termín, nebo zda bych měl použít Native American, nebo první národy, nebo domorodý, nebo domorodý. Tam je umělost pro všechny z nich, a tak můj preferovaný použití se stal Susquehannock, ale nakonec jsem se smířil s termínem Indian. Tento mír je nyní narušen.,
Když jsem byl Indián, moje volba zdůraznit, že existuje mnoho způsobů, jak provést závod a že jsem našel svůj vlastní způsob provedení Indianness. Ale teď, když mluvím a přemýšlím o své identitě v minulých časech, jaké právo musím rozhodnout, jak se provádí Indianness? Můj otec zjevně neměl právo na toto rozhodnutí, ale protože úspěšně prošel, byl jsem jen někdy Ind.
podle mapovacích vlastností služby, kterou moje mladší sestra používala, jsem byl jen 9% nespecifický východoasijský / domorodý Američan., (Tato služba rozebírá každé procento a generuje mapu vaší genetické geografie, která podrobně popisuje genetický make-up v sestupném pořadí.) Tato pochybná 9% je daleko od indické identity, o které jsem vždy věřil. Cítil jsem, že i když nepatřím do skupin kolem sebe, v nejhlubším smyslu, být indem, patřil jsem do Ameriky způsobem, který by potomci evropských osadníků nikdy neudělali. Byl jsem na to hrdý, protože to bylo něco, co nebylo možné odnést – dokud to nebylo.,
nyní po skutečnosti neexistuje jednoduchá odpověď na to, jak se cítím. Chci vadí, sestry dělat DNA test, protože moje šance mít lepší vztah s otcem jsou poškozené, ale nevím. Mám však vadí důraz, s nímž moje teta měla tlačil mé sestry, aby se tyto testy. A samolibá spokojenost, s níž se ostatní členové rodiny vrhli, mi připomněla, že vždycky věděli, že můj otec je plný sraček. Moje sestry a já jsme věděli, že lhal; nikdy jsme si nebyli jisti, o čem lhal., Vždycky jsme byli nervózní, když jsme tahali za nit, která by odhalila vše, co jsme o něm věděli. Takže se mi nelíbí, že jsem nemohl zjistit, kdo je můj otec ve svém vlastním čase. Stále ho miluji navzdory nesouladu mezi mužem, se kterým mluvím po telefonu jednou za čas, a těžkým, ale velmi lidským člověkem, kterého jsem kdysi znal. Zavolal jsem svému otci poté, co jsem se dozvěděl zprávu o naší změněné identitě – řekl jednu věc, než zavěsil: „zatracený zasraný internet-proč lidé nemohou opustit minulost minulost?“
často se zajímám o jeho otázku., Testy DNA mohou vyvolat věci, které se lidé snažili skrýt-někdy z legitimních důvodů. Před čím utíkal? Běhají lidé jen proto, aby běhali, nebo nutně utíkají před něčím konkrétním? Pokud je rasové klima v USA nějakým ukazatelem, mohl to udělat z dobrých důvodů. Ale to samo o sobě se nezdá být dost. Co tam ještě bylo?
po zjištění, co se zdá být skutečnou identitou mého otce, nám byli odhaleni Noví členové jeho rodiny. Moje sestry se s nimi setkaly, ale stále nemám. Z dálky vypadají jako dobří lidé, ale je tomu tak vždy?, Narazí každý, kdo provádí testy DNA, na teplé, milující a zdravé situace? Pochybuju. Pro nečinné zvědavé může být genetické testování zábavným dobrodružstvím, ale pro některé z nás jsou sázky mnohem větší a nebezpečí jsou reálnější.
není divu, že testy DNA mají skutečná rizika. Ptá se na otázku, na koho směřujeme. Tato otázka není zdaleka vyřešena, ale je to jedna z těch základních, které se ptáme., Z toho se rodí velká část historie myšlení. Heraclitus podněcoval vše od filozofie po fyziku s myšlenkou, že nikdo dvakrát nevstoupí do stejné řeky. Všechno, jak tvrdí, od řeky k osobě, která dělá krok, se může změnit. Starověký myšlenkový experiment, loď Theseus, se ptá, jak máme pochopit stálost v objektech. Je loď stejná loď, pokud, abychom bojovali proti hnilobě a dalším zpustošením času, změníme jednu prkno a pak další a pak další, dokud nezůstane nic z původní lodi?, Tyto metafyzické problémy o trvalosti a změně skrývají metodický problém o tom, jak definujeme, co se mění a co zůstává stejné.
DNA nám říká spoustu zajímavých věcí, ale není definitivní: může kopat tak daleko zpět, než začne v závislosti na jiných věcech než DNA, aby dávala smysl dat. Jinými slovy, pokud se DNA vrátí dostatečně daleko, Englishness, například, ztratí se v tavicím hrnci své vlastní minulosti, od koloniální říše až po rané Brittonické osadníky. Jak se rozhodneme, na kterých různých skupinách záleží anglická identita?, Určitě ne testy DNA, protože nějaký pojem identity již musí být zaveden, aby se rozhodl, co hledat v genetických markerech. Dokonce i v nejlepším případě DNA odpovídá pouze na určitý typ otázky o tom, kdo jsme.
někteří myslitelé tvrdí, že tato metafyzická otázka o stejnosti látky je na špatné cestě k pochopení lidské identity. Jeden takový myslitel, Paul Ricoeur, si myslel, že taková stejnost postrádá specifický etický a imaginativní aspekt naší identity zvaný selfhood., Vytváří pojem „narativní identita“, aby nás posunul kolem otázky, Kdo jsme jako objekty k otázce, Kdo jsme jako agenti. Tato narativní identita má být tvořena příběhy, které vyprávíme, a že o nás ostatní vyprávějí. Je to jednota těchto příběhů, která nám umožňuje vytvořit jednotu v našem životě. Na tom je něco přesvědčivého. Necítím se jako člověk jinak a část svého příběhu vnímám jako kontinuitu. Existují však limity tohoto pojmu.,
můj vlastní příběh mě staví tváří v tvář specifickému druhu prasknutí. Příběhy, které jsem o sobě vyprávěl celý svůj život, jsou založeny na určitých materiálních aspektech, na kterých záviselo mé narativní já. Nyní pracuji ze zlomeného vyprávění kvůli materiální změně. To však nelze omezit ani na dávný problém změny. Neměním jednu prkno za druhou, spíše jsem zjistil, že nikdy nebyla žádná loď. Ale pořád se snažím zůstat nad vodou., Je to těžké, protože i s příběhy, i s daty, budeme navigovat naše životy vědomi útesy, které leží v čekat, celé ekosystémy tajemství připraveni ponořit se nám, měli jsme na mělčinu v nich.
• Sequoya Yiaueki je filozofie PhD kandidát, spisovatel, a překladatel žijící ve Francii
- Sdílet na Facebook
- Sdílejte na Twitter
- Sdílet přes E-mail
- Sdílejte na LinkedIn
- Sdílejte na Pinterest
- Sdílet na WhatsApp
- Podíl na Messenger