Co To je Jako Navštívit Existenciální Terapeut
Pokud jste někdy ocitnete se potápí do plyš modrý gauč Dr. Jane Prelinger, měli byste vědět, že nechce, abys jí zavolal Dr. Prelinger. Ve své kanceláři, i když jste na gauči a ona vás čelí ze židle, dívá se na vás přes těžké oční linky a rám jejích bílo-blond rány, trvá na tom: jste jen dva lidé. „Je to Faith a Jane,“ řekla mi, když jsem byla v této pozici. „Tady je to člověk člověku.“
Jane je existenciální terapeut., Vidí mnoho různých klientů s různými problémy, ale myslí si, že všechny tyto problémy mohou být snížena na čtyři zásadní otázky: smrti, nesmyslnosti, izolace a svobody.
existenciální terapie není nová. Jeho kořeny sahají až existenciální filosofové 20. století, a zejména Jean-Paul Sartre, který shrnul svou filozofii, v roce 1943, když napsal, že člověk je „odsouzen být svobodný.,“Na rozdíl od jiných zvířat jsou lidé při vědomí a vědomi své vlastní úmrtnosti—to však znamená, že mají možnost a odpovědnost rozhodnout se v každém okamžiku, co mají dělat a jak mají být.
Přečtěte si: Co terapeut neví,
Existenciální filozofie se vyvinul do metodiky v poválečných letech, jako terapeuti v různých koutech světa začal používat její principy informovat své praxe: Poté, co byl osvobozen z koncentračního tábora Viktor Frankl napsal Člověk je Hledání Smyslu v roce 1946, a razil logoterapie jako metoda vytváření smyslu., Rollo May přinesla tato Evropská perspektiva do Ameriky v roce 1950, což je více optimistický talent zaměřil na rozlehlost lidského potenciálu, a nazývá to „existenciálně-humanistického“ přístupu. A v roce 1980, Irvin Yalom definuje čtyři „danosti“ lidské existence—smrt, což znamená, izolaci a svobodu, které se staly základem pro pole. Dnes existuje několik různých odvětví existenciální terapie, ale všichni pomáhají klientům čelit existenciálním givensům, aby se mohli pohybovat směrem k „autentičtější“ a svobodné existenci.,
Orah Krug, existenciální terapeut a ředitel klinického výcviku v Existenciální, Humanistické Institute v San Francisco, mi dal příklad, jak existenciální terapie může pomoci. Měla klienta, který jedl oběd se svou dcerou, když auto narazilo přímo do místnosti. Nikdo nebyl těžce zraněn, ale po celá léta se klient nemohl zbavit svého hněvu na řidiče—dokud jí Krug nepomohl uvědomit si, že na řidiče není jen naštvaná. Byla naštvaná, že nemá žádnou kontrolu, aby zabránila špatným věcem., „A tady je místo, kde se dostala k tomu hlubokému uznání … nemůžeme se chránit před životními výkyvy,“ řekl mi Krug. „Prostě se to stane. A předstírat, že můžeme, je nebezpečné.“
další příběhy
mám tendenci silně—příliš silně—na existenciální. Neustále se obávám, že můj život nemá smysl, že nedávám své omezené roky k dobrému využití, že bych mohl dělat víc, že bych mohl být víc., To je mezi rušné okamžiky—po dokončení úkolu, nebo sbohem příteli, nebo probudit dříve, než můj budík v tmavé hodin ráno—to mám pocit, že většina: čas utíká mezi prsty.
byl jsem okamžitě zaujat, když jsem poprvé slyšel o existenciální terapii. Ale když můj redaktor navrhl, abych sám šel na existenciálně-terapii, zjistil jsem, že jsem tajně toužil zjistit, jestli mi to může opravdu pomoci, jako člověk, a ne jen jako novinář.,
Když jsem vstoupil do Janiny malé kanceláře, cítil jsem se, jako bych vstoupil do něčího domu; podlaha byla kobercem, osvětlení teplé. Poté, co jsem se pevně posadil do Janina poněkud Freudovského křesla, zeptala se mě, o čem bych chtěl mluvit.,
Přečtěte si: klady izolace
řekl jsem jí, že v poslední době moje úzkost o plynutí času bylo čím dál horší; to, že jsem ve 20 letech, a najít sám sebe uprostřed čtvrt-životní krize—snaží se zjistit, co dělá smysluplný život, debatují o tom, co bych měl upřednostnit, uvědomte si, že nějaké malé rozhodnutí může změnit celý kurz; že jsem posedlý skenování Wikipedia stránky, aby viděli, jak staré mých oblíbených spisovatelů byl, když se poprvé publikován.
řekl jsem jí, jak izolované tyto obavy se cítím, i když vím, že moji přátelé se potýkají s podobnými obavami., A protože jsem viděl existenciálního terapeuta, nakonec jsem se do toho opravdu ponořil. „Nemůžu se smířit s tím, že jsme všichni uvězněni ve vlastních hlavách,“ řekl jsem. „Že nikdy nemohu získat přístup k interním zkušenostem někoho jiného.“
Jane jemně vedla relaci. Zeptala se objasňujících, ale docela typických následných otázek: jak dlouho jste se tak cítili? A jsi blízko své matce? A co vaše vztahy s přáteli?, Ale pak mě navrátila zpět k velkým otázkám-z nichž některé mě zaskočily, právě proto, že to byly věci, na které pořád myslím. „Jak byste popsal svou vlastní identitu?“zeptala se na jednom místě. „Ne z hlediska toho, jak vás vidí ostatní lidé, ale z hlediska toho, kdo máte pocit, že jste, vnitřně.“
smála se se mnou na některé z mých absurdnějších úzkostí; občas mi dokonce řekla, že se obává stejných věcí., V několika bodech řekla: „možná se nebudete cítit lépe poté, co to řeknu,“ nebo „no, to není uklidňující, ale …“ a pokračoval v potvrzení mých nejhlubších obav. Ne, nikdy nemůžeme znát vnitřní zkušenost někoho jiného. Ne, neexistuje žádný objektivní význam, a ano, všichni občas selžeme, abychom ho vytvořili. Ano, zemřeš.
občas se Jane zastavila a zeptala se, co v tu chvíli cítím. Byl to způsob, jak se držet myšlenky „přítomnosti“, která je pro existencialisty tak zásadní: že máte odpovědnost ukázat se svému životu., Nemůžete se tomu vyhnout, v celé své bolesti a kráse, tím, že žijete v minulosti-osobní historie a pohřbené traumata záležitost, a oni by mohli informovat přítomnost, ale to nebude dělat, aby se na ně zabývat.
a to bylo vše. Hodinu jsem mluvil o tom, jaké to je, být člověkem, a proč se to často cítí tak těžké. Nebyly žádné odpovědi-Jane mi nedala žádné tipy na zpracování úmrtnosti, nebo způsoby, jak učinit můj život smysluplnějším. Neřekla mi, že mám účel, nebo že bych měl posílit spojení s přáteli, nebo říct svým rodičům, že je miluji., Po skončení relace, mluvil jsem s Jane trochu o jejím přístupu. „Část existenciální je jen uznání, že loď vyplula,“ řekla. „Hodně z toho truchlí. Truchlíte nad těmito skutečnostmi, abyste se je mohli vzdát.“
existenciální terapie pomalu získává uznání; v roce 2016 bylo ve 43 zemích na šesti kontinentech 136 existenciálně-terapeutických institucí a existenciálních praktiků v nejméně 48 zemích světa., Nedávné studie podpořily mimo jiné použití existenciální terapie u pacientů s pokročilým karcinomem, uvězněných jedinců a starších lidí s bydlištěm v domovech s pečovatelskou službou; řada metaanalýz shromáždila údaje o jeho účinnosti. A když jsem mluvil přímo s existenciálními terapeuty, hlásili v posledních letech výrazný nárůst klientů-a výrazný nárůst existenční tísně mezi nimi.
při hledání smyslu člověka popsal Frankl podobný druh existenčního hladu v celé kultuře., Nazval to „existenciální vakuum“: „rozšířený jev dvacátého století,“ napsal, vyplývající z technologického vývoje moderní společnosti. On věřil, že vymoženosti Průmyslové Revoluce skutečně dal lidem škodlivé přebytek volného času, takže je bezúčelné, smutný a znuděný. „Takové rozšířené jevy, jako je deprese, agrese a závislost, „napsal,“ nejsou pochopitelné, pokud neuznáme existenciální vakuum, které je základem.,“
Přečtěte si: Američané umírají na sebevraždu,
Nyní, 72 let později, sazby sebevraždy jsou vyšší, než jsem kdy předtím; ve Spojených Státech, počet sebevražd vzrostl ve všech ale jednom státě (Nevada) od roku 1999 do roku 2016. Sociální izolace je také na vzestupu; nedávný průzkum 20 000 amerických dospělých zjistil, že“ většina Američanů je považována za osamělou „a že dvě pětiny mají pocit, že jsou“ izolovány od ostatních.“Nový průzkum Americké psychiatrické asociace zjistil, že téměř čtyři z 10 dospělých v USA jsou nyní více nervózní než ve stejnou dobu v loňském roce.,
Clay Routledge, výzkumný pracovník na státní univerzitě v Severní Dakotě, který studuje existenciální psychologii, věří, že Američané zažívají “ krizi bezvýznamnosti.“Historicky mi řekl, že Američané se obrátili na organizované náboženství“ nejen proto, že poskytuje tuto strukturu víry, že existujete za účelem, ale také pro komunitu, sociální spojení a podporu.“Nyní Američané stále více upouštějí od náboženství, často kvůli individualizovanějším duchovním snahám. Routledge mi řekl, že to může nechat lidi prázdné., „V náboženství je pro lidi uklidňující být součástí skupiny, která je tu už dlouho,“ řekl. „Je tu kontinuita—bude tam, až budeš pryč.“Routledge poznamenal, že ve svém vlastním výzkumu se subjekty připravené přemýšlet o smrti nejvíce obávají, když se nevidí jako součást větší kolektivní identity.do politické sféry se vplížilo i existenční zoufalství. Mnoho Američanů ztrácí víru v politické instituce, polarizace roste, a lidé proto cítí méně naděje a důvěry v ostatní., A nejsou to jen Spojené Státy, které se cítí existenciální vakuum; globální hrozby, jako jsou klimatické změny, zvyšující se automatizace a globalizace jsou všechny změny, děje rychle, že se život cítit hluboce nejistý. „Nikdy jsem neměl víc lidí, kteří by přicházeli do místnosti, než teď,“ řekl mi Krug z existenciálního humanistického Institutu. „A konkrétně mluvit o jejich hněvu, jejich bezmocnosti, jejich smyslu—jejich svět se cítí obrácen vzhůru nohama.,“
Read: Trust is collapsing in America
i dnes však existenciální přístup zůstává poněkud na okraji psychoterapie. Existuje relativně málo kontrolovaných studií, které ji porovnávají s jinými metodami—částečně proto, že existenciální terapeuti sami se často zdráhají otestovat., Mick Cooper, psycholog a výzkumný pracovník na Univerzitě v Roehampton, mi řekl, že v existenciální terapii, „je zaměřit se na jedinečné vlastnosti jednotlivých … to je velmi důležité, více mechanistické perspektivy, a existenciální terapeuti jsou poměrně opatrný věci, jako je řízení procesů.“Ve Spojeném Království, kde Cooper postupy, existenciální terapeuti mají pevný čas dostat financovány nebo jsou zaměstnáni v rámci Národní Zdravotní Služby; vláda je přirozeně nechtějí platit za něco, když neví, že to funguje.,
ale Louis Hoffman, spoluzakladatel Mezinárodního ústavu existenciálně-humanistické psychologie, to vidí jinak. „Když se podíváte na všechny různé primární složky existenciální terapie, ve skutečnosti existuje velmi široký a robustní výzkum podporující její účinnost,“ řekl mi. Mnoho studií například ukázalo, že smysl pro smysl přispívá k psychické pohodě a že psychologické intervence zaměřené na význam mohou pomoci.
Hoffman se cítí jistý, že pole bude stále růst., To Může, druhý Světový Kongres Existenciální Terapie se bude konat v Buenos Aires, setkání praktiků z celého světa, tématem bude „Úzkost a pocit Viny v Době Změn.“Cooper, z jeho strany, stále pochybuje o tom, že existenciální terapie bude někdy mainstreamovým přístupem. „Mluví se o tématech, o kterých ne každý chce mluvit, jako o smrti, smyslu, omezeních … není to zrovna pozitivní,“ řekl mi.
i když jsem mluvil s Jane o těch temnějších předmětech, necítil se opravdu těžký; bylo to jen dobré, když jsem je dostal ven., „Existencialismus může být tak zábavný, zvláště když se necháte smát,“ řekla mi Jane a zasmála se. „Procházíme celou touto agónií, jen abychom na konci zemřeli!“Když náš čas vypršel, Jane to ukončila přímo a pevně. To byla součást přístupu, řekla mi-musíte být k věcem upřímný. „Nechci popírat, že to skončí brutálně,“ řekla. „Nemohu se shodnout s myšlenkou, že na světě je pořád.“
opustil jsem kancelář poté, z dvojitých dveří a do mlhavého odpoledne. Bylo zima na září, ale chtěl jsem jít hodinu domů., Stále jsem měl všechny stejné existenční obavy-strach z času, osamělost, všechny nesčetné nejistoty. Ale cítil jsem se trochu lehčí, když jsem tyto úzkosti poslouchal a ověřil. Bylo to trochu jako, že přijde přes čáru v báseň nebo citát v knize, že jste se vztahují se na děsivě intimní úrovni—vaše nejvíce osobních zkušeností se odráží zpět k vám, a uvědomíte si najednou, že někdo jiný má stejné myšlení. Najednou a jistě, i když jen pro tuto chvíli, jste o něco méně sami.