HISTORII BIBLE DAILY

Příběh Ruth

Čtení Knihy Ruth

v Závislosti na tom, zda používáte Židovské nebo Křesťanské verzi, Kniha Ruth je umístěn mezi Soudci a Samuel nebo mezi Píseň Písní a Žalmy. Ale tam, kde se zdá, v Bibli, budete chtít najít a studovat to znovu poté, co jste četl „Ruth—Velké Téma, Malou Knihu,“ původně publikoval v srpnu 1996 vydání Bible Recenze., V tomto článku Adele Berlin tvrdí, že Ruth osvětluje hlavní téma hebrejské Bible: kontinuitu Božího lidu ve své zemi.—EDA.

Ruth—Velké Téma, Malá Kniha

Od Adele Berlin

Naomi stojí na cestě k Judu jako její dva Moabské dcery-v-právo, Ruth a Orpah, prosit, aby ji doprovodil do její rodné zemi v této akvarel Salvadora Dalího. Po smrti svého manžela Elimelecha a jejích dvou synů se Naomi rozhodla opustit Moab, kde její rodina uprchla, aby unikla hladomoru., Na rozdíl od Orpah, který se vrací, aby ji Moabské rodiny v poslušnosti Naomi přání, Ruth trvá na cestování s Naomi do Betléma. Ruth slibuje, „váš lid bude můj lid a váš Bůh můj Bůh,“ prohlášení lásky a loajality stmelil, když Ruth ožení Elimelech je bohatý příbuzný, Boaz. Elimelechova rodina získává prostřednictvím tohoto manželství svou půdu, a když Ruth a Boaz mají syna, Obed, rodina také získá budoucnost. Foto: © Demart Pro Arte® / Artists Rights Society (ARS), NY.

v různých Biblích je kniha Ruth umístěna na různých místech., V křesťanských Biblích se vklouzává mezi soudce a Samuela, mezi historické knihy. V hebrejské Bibli je to na úplně jiném místě, ve třetí části, známé jako spisy. Zdá se, že se nezapadá úhledně do posloupnosti biblických knih. Pokud to naznačuje, že Kniha Ruth je anomálie, navrhuji, aby ukázal, že, naopak, jeho tematické spojení se zbytkem Bible jsou mnohem silnější, než jsme obecně vnímat.

na jeho tváři je kniha Ruth krátkým soběstačným příběhem, nesouvisejícím s narativní sekvencí od Genesis přes krále., Příběh začíná ne v Izrael nebo Juda, ale v Moab, kde Izraelita Naomi a její manžel Elimelech, a její dva syny, Mahlon a Chilion, šel během hladomoru v Judo. Tam její manžel zemřel a její synové se oženili s Moabitskými ženami jménem Ruth a Orpah.

když se příběh otevře, Naomi synové právě zemřeli. Třikrát-pozůstalý jakéhokoli poskytovatele, Naomi se rozhodne vrátit se do Judy, když slyšel, že Pán dal jídlo svému lidu v Betlémě. Naléhá na Ruth a Orpah, aby zůstali v Moabu se svými rodičovskými rodinami., Orpah souhlasí, ale Ruth odmítá s zvučných slov:

společně putují do bývalého domova Naomi v Betlémě.,

ve volném eBook starověký Izrael v Egyptě a Exodus, top učenci diskutovat historické Izraelity v Egyptě a archeologické důkazy pro a proti historicity Exodu.

ale jakmile tam budou muset zajistit sami. Protože je čas na sklizeň ječmene, Ruth se rozhodne sbírat z pole. Ačkoli to neví, pole, které si vybere, patří bohatému příbuznému Elimelechu jménem Boaz., Když Boaz návštěvy oblasti a slyší Ruth je věrnost jeho příbuzní Naomi, že pověřuje své dělníky, aby ji sbírat nerušený a dokonce i opustit další obilí v její cestě.

Mezitím, ve snaze najít manžela Ruth, Naomi radí jí, aby šla za humna na noc Boaz winnows ječmen, umýt a připravit sebe a odhalit Boaz nohy a lehnu si vedle nich, zatímco on spí. To Ruth dělá., Když Boaz se probouzí, překvapeně najít Ruth u jeho nohou, ona ho požádá, aby šíření jeho roucha nad ní—symbolický akt hájení—protože On je „vykoupení příbuzný,“ to je ten, kdo má právo vykoupit Elimelech majetku a zároveň oženit svého syna vdovy tak, jak „zachovat jméno zemřelého na jeho majetek“ (Ruth 4:5). Boaz, dojem, že Ruth si ho vyvolil, starší muž, z oddanost rodině, souhlasí s nadšením, aby jí, tak dlouho, jak jeden muž v Betlémě, který je blíže vykoupení příbuzný nechce, Ruth pro sebe.,

Svázaný dohromady jako snopy obilí, Boaz a Ruth sdílet deku, symbolické hájení, v tomto 14. století ilustrace z Wenzel Bible. Foto: Rakouská Národní Knihovna, Vídeň.

záležitost je brzy vyřešena. Když Boaz a způsobilé příbuzný setkat u městské brány, druhý muž říká Boaz, „Ty si přes pravé vykoupení, neboť já jsem schopen ji vykonávat“ (Ruth, 4:6)., A jak bylo zvykem v Izraeli, Boaz sundal sandály pro ověření transakce stane vykupitelem a říká svědkům:

dítě Obed je uveden v této dekorativní dopis, v náručí buď Ruth nebo Naomi., Foto: Bayerische Staatsbibliothek, Munchen.

takže byli ženatí a měli syna obeda, který „byl otcem Jesse, otcem Davida“ (Ruth 4:17).

Kniha Ruth je číst v synagoze na svátek Šavuot, který připomíná darování Tóry (Pět Knih Mojžíšových), upozorní nás na možné spojení s Tórou., Ale běda, jak je obvyklé vysvětlení (že Šavuot slaví jaro, sklizeň obilí, která tvoří prostředí pro knihu) a různé méně známé vysvětlení (že David, pravnuk Ruth, zemřel na Šavuot, nebo že Ruth je věrnost Naomi symbolizuje Izrael je věrnost Tóře) se dotýkejte pouze na povrchní spojení, nebo jsou jasně midrashic1 úsilí navázat spojení.

navrhuji mnohem zásadnější a dalekosáhlejší spojení mezi Ruth a Tórou-vskutku, s celou Biblí—odkaz, který jde do samého srdce zastřešujícího tématu Bible.,

téma, které spojuje knihy od Genesis přes krále a informuje většinu proroků a spisů, je země a lidé. V jeho srdci leží Boží smlouva s Abrahamem. Bůh říká Abrahamovi:

V prvních kapitolách Genesis jsou prologem k této smlouvě, popisu stvoření všechny půdy na světě a všechny jeho národy, dokud se vyprávění zaměřuje na jeden konkrétní rodiny: Abraham. Zbytek Genesis se soustředí na růst z této rodiny („lidé“), jak se pohybovat z Cháranu do Kanaánu, do Negevu, do Egypta, do Hebronu, aby Dan a Beerševa. Do konce Genesis se rozsáhlá rodina usadila v Egyptě.,

Abrahamova rodina je první nazývá lidi v Exodu: „povstal nový král nad Egyptem,“ a on řekl: „Podívej, Izraelita lidí (jsem bnej jisrael) jsou příliš mnoho pro nás'“ (Exodus 1:8, 9).

příběh z Exodu do Deuteronomium se týká návratu tohoto lidu z Egypta do země, které byly slíbil., Oddíl známý v Židovské tradici jako Bývalý Proroky (Jozue, Soudců, Samuel a král) podrobnosti osudy lidí v zaslíbené zemi, dokud na konci Králové, Babylonský král Nebúkadnesar dobyl území Judova a vysílá své lidi do exilu. Ezra / Nehemiáš líčí návrat lidí do země a obnovu komunity v ní.

Přečtěte si více o ženách v Bibli, včetně Lilith, Jezebel, Judith, a Lydia a Tabitha.

kniha Ruth je také o exilu a návratu, zemi a lidech., Stejně jako Abraham, a jako rodina Jákobova (viz příběh Josefa), Rodina Elimelecha byla nucena hladem opustit svůj domov v zemi Izraelské a zachovat se v cizí zemi. Když hladomor odezní, vrátí se Naomi do Betléma. Význam návratu není zdaleka náhodný, v kapitole 1 je zdůrazněn opakováním kořene shuv,“ návrat, “ dvanáctkrát, když Naomi nabídne svým snachám návrat do svých rodin v Moábu a když se vrátí do Judy s Ruth. Technicky se Ruth nemůže vrátit do Betléma, protože Moabitská žena tam nikdy nebyla., Její návrat je opravdu návrat Naomi; Ruth je v Betlémě známá jako „ten, kdo se vrátil s Naomi“ (Ruth 2:6).

Land hraje velkou roli v knize Ruth. První, Ruth vytváří fyzické spojení s její nově přijaté země jako ona gleans v Boaz pole. Za druhé, a složitější, Naomi nabízí k prodeji nebo vykoupení pozemek, který kdysi patřil jejímu manželovi Elimelechovi.

tato transakce vyvolává právní otázky, ale co je důležitější, správné dědictví půdy má v Bibli zvláštní význam., Pozemky neměly být odcizeny od původního majitele ani od jeho potomků., Tento princip se skrývá za mnoha Biblických zákonů a příběhů—od rozdělení majetku mezi Hodně a Abraham, když se Hodně vybere prostý Jordánu a Abraham zůstává v zemi Kanaán (Genesis 13:9-12); nároky z dcer Tzelofchad, kteří získali právo dědit zemi, když jejich otec zemřel bez synů (Čísla 27); zákony jubilejní let, když se země vrátí do své původní majitel (Leviticus 25); a na rozsudek, který padá na Krále Achaba a Královny Jezábel za to, že Nabot zabit, aby se mohli jeho vinici (1. královská 21).,

Centrální Knihy Ruth je instituce goel, „vykupitel“, jehož povinností podle Leviticus 25:25, je koupit zpátky, jakékoli pozemky prodal jeho příbuzný z ekonomické nutnosti. Viděno na tomto pozadí, odkazy na půdu v knize Ruth nejen poskytují prostředí pro pastorační romantiku, ale také spojují příběh s tématem smlouvy země—ať už soukromé nebo národní.

rodina a lidé, kteří jsou součástí tématu smlouvy, jsou však výraznější než pozemská část v knize Ruth., Zpočátku by se zdálo, že vazby, které po smrti svých manželů spojují Naomi, Ruth a Orpah, z nich nedělají rodinu v žádném obvyklém smyslu. Nemají vůči sobě žádnou právní povinnost a nemohou si navzájem nabídnout žádnou vzájemnou ochranu ani podporu. Zdá se, že žádný z nich není schopen obnovit rodinu tím, že vytvoří dědice. Je proto zcela vhodné, aby Orpah přistoupil k Naomi návrhu, že zůstane v Moabu se svou rodičovskou rodinou., Ruthova reakce je mimořádná, protože nemá žádnou povinnost starat se o Naomi, stejně jako Naomi, s vlastní mimořádnou reakcí, nemá žádnou povinnost zajistit Ruth. Ruth je poetická slova, „Kamkoli půjdeš, půjdu, kdekoli budete lodge, jsem se podat,“ jsou právem proslulé, a to jak pro svou krásu projevu a na jejich sentiment. „Váš lid bude mým lidem a váš Bůh můj Bůh“ je radikální myšlenka, protože signalizuje, že Ruth mění svou identitu ve světě, kde to bylo téměř nemyslitelné., Starověký svět neměl žádný mechanismus pro náboženskou konverzi nebo změnu občanství; samotná představa byla nemyslitelná. Náboženství a lidství definovaly svou etnickou identitu, a to nemohlo být více změněno než barva kůže. Moabit byl vždy Moabit, ať už žil kdekoli. A opravdu, Ruth je označován v celém příběhu jako “ Moabitess.“Ale z pohledu Ruth se stává Izraelitem. Připojuje se k Naomi nejen na soukromé rodinné úrovni, ale také na národní úrovni.,

v tomto setkání rodiny a lidství jsme opět připomínali příběhy patriarchů, ve kterých rodina reprezentuje lidi. V patriarchálních příbězích bylo hlavním zájmem vytvoření rodinné linie-hledání dědice, kterého Bůh určí jako toho, skrze kterého se narodí Izraelský lid. Úžasná věc na těchto účtech je, že ačkoli linie je definována prostřednictvím mužů, jsou to ženy, které přebírají odpovědnost za kontinuitu rodiny a opatrovnictví její linie., Jsou to ženy, často navzdory svým manželům, které zajišťují narození příští generace a řídí správnou linii dědictví. Sarah, zpočátku neplodná, poskytuje Abrahamovi náhradní matku (Hagar) a později, když nese svého vlastního syna Izáka, dohlíží na to, s Božím souhlasem, že on—ne Ismael—je určeným dědicem. Izákova manželka Rebeka také vede linii sestupu od Ezau a směrem k Jákobovi, jak Bůh chtěl. V příbězích Jákobových manželek, Leah a Rachel, otázka již není, který syn bude dědicem, neboť všichni jsou “ dětmi Izraele.,“Spíše je kladen důraz na akumulaci potomstva. Rachel, zpočátku neplodná, žárlí na schopnost Leah porodit děti ,a tak za tímto účelem dodává Jákobovi svou služebnou Bilhu (jako to udělala Sarah pro Abrahama). Leah, během přestávky v jejím porodu, dělá totéž tím, že dává své služebné Zilpah Jákobovi jako konkubínu. Leah a Rachel touhu mít děti pro Jacoba je znovu zdůrazněno, když se přou, kdo musí používat afrodiziakum mandragory našel Leah syn (Genesis 30:14-16)., Leah a Rachel poskytují Jákobovi 12 synů (a jednu dceru), kteří zase otčí 12 kmenů—izraelský lid.

Staňte se nyní členem biblické archeologické společnosti a získejte více než polovinu z běžné ceny All-Access Pass!

Prozkoumat svět je nejvíce zajímavé Biblické stipendium

Kopat do více než 9000 články v Biblické Archeologii Společnosti je obrovská knihovna a mnohem více s All-Access pass.,

Ruth je explicitní odkaz na Rachel a Leah se vyskytuje v požehnání měšťané jako svědek Boaz vykoupení Ruth a země Elimelech a Mahlon: „Nechť Hospodin, aby žena, která přichází do vašeho domu jako Rachel a Leah, a to jak z nich postavený Dům Izraele“ (Ruth 4:11). V požehnání obyvatelé města přidávají zvláštní odkaz na Judu, zakladatele Boazova kmene:“ ať je váš dům jako Dům Pereze, kterého Tamar nesl Judovi “ (Ruth 4: 12).,

příběh Tamara a Judy je také příběhem rodinné kontinuity dosažené určením ženy. Tamar nese dvojčata, Perez a Zerach, po převléká za prostitutku, aby svedla jejího otce-in-law, Juda, který se nepodařilo splnit svůj slib a dát ji jeho nejmladší syn Shelah jako manžela poté, co jeho dva starší synové zemřeli, zatímco její manžel (Genesis 38).,

odkazy v Knize Ruth Rachel, Leah a Tamar sloužit nejen přivítat Ruth do Judahite komunity tím, že spojí ji s matkami, které společenství, ale především nás vede k zobrazení Ruth ve formě hrdinné ženy, které zajistil zachování Izraelského národa. Díky Ruth přežívá Rodina Naomi (podivně, text to nedává, pokud jde o Elimelech nebo Mahlon). Dítě narozené Ruth a Boazovi je „syn … narozený Naomi“, který “ obnoví svůj život.,“Pro Naomi, Ruth je lepší než sedm synů (Ruth 4:15), neboť produkuje to, co Naomi synové selhal, dědic.

dědic znamená dědictví a v Bibli to znamená zemi. Na konci knihy Ruth se setkávají témata země a rodiny. Boaz sejde rodina s pozemky o vykoupení Elimelech země a tím, že se oženil s Ruth, vdově Elimelech syn, Mahlon. Příběh přichází plný kruh: rodina, která opustila svou zemi a neměla žádné potomky, se vrací do své vlasti a získává dědice a dědictví.,

To by bylo povznášející i na úrovni individuální rodiny; ale stejně jako patriarchální příběhy, kniha Ruth mluví také na národní úrovni. Toto není žádná anonymní rodina, která je obnovena-to je rodina, do které se král David narodí. Stejně jako Ruth přijetí obou Naomi lidé a Bůh vyvolává jejich návrat do Betléma z osobní na národní úrovni, tak rodokmeny na konci knihy zvedněte příběh na národní úrovni., Jeden genealogie začíná Obed, syn Boaz a Ruth, a vrcholí o tři generace později v David, druhý jde zpět do Perez, syn Juda a Támar, pak vede k Lososa, otec Boaz, a po deset generací také vrcholí Davidem.

ve volném eBook starověký Izrael v Egyptě a Exodus, top učenci diskutovat historické Izraelity v Egyptě a archeologické důkazy pro a proti historicity Exodu.

David jako největší izraelský král založil dynastii Davidic, jíž Bůh slíbil věčné království., David představuje jak sjednocenou monarchii ve své výšce, tak příslib její věčné existence. Smlouva s Davidem, stejně jako smlouva s Abrahamem, je znakem Božího slibu Izraeli. Příběh Ruth poskytuje Davidovi stejný vzor, který produkoval patriarchální linii a linii Judy—jmenovitě udržování rodiny prostřednictvím skutků žen—a tím se připojí k smlouvě s Davidem k smlouvě s Abrahamem. Slib Abrahamovi z potomstva a země je obnoven v slibu Davidovi z dynastie a království., Téma rodinné kontinuity se stává tématem národní kontinuity. Kniha Ruth je mostem mezi dobou Izraele jako rodiny nebo kmene a Izraele jako národa. Ruth zdaleka není periferní k hlavní narativní sekvenci Bible, dramatizuje své hlavní téma: kontinuitu tohoto lidu ve své zemi.

upraveno z Reading Ruth, editoval Judith Kates a Gail Reimer (©1994), Ballantine Books, rozdělení Random House.

„Ruth-Big Theme, Little Book“ od Adele Berlin se původně objevila v biblické recenzi, Srpen 1996.

Adele Berlin byl Robert H., Smith Profesor hebrejské Bible na University of Maryland před odchodem do důchodu. Průkopnická literární kritička, její kniha Poetika a interpretace v biblickém vyprávění z roku 1994, je klíčovým textem. Je jednou z mála žen, která slouží jako prezidentka společnosti biblické literatury. Mezi její publikace patří Zephaniah (Doubleday, 1991), Biblická poezie prostřednictvím středověkých židovských očí (Indiana Univ. Tisk, 1991) a komentář JPS: Esther (Židovská publikační společnost, 2001).

poznámky:

1., Midrashic výklad odchyluje od prostého smyslu nebo kontextu Bible pasáž s cílem vyplnit mezery, navazovat spojení s ostatními částmi Bible, nebo vyučovat etické a náboženské hodnoty.