Legalism, Starověké Číně
Legalism (fa jia ) je použit štítek od druhého století b.c.e. do skupiny Čínských myslitelů z období Válčících Států (453-221 b.c.e.). Označení je zavádějící dvojnásob: za prvé, protože myslitelé dotčených ne nutně se považují za členy jednotné intelektuální proud, mnohem méně běžné škole myšlení; a za druhé, protože pojem zákon (fa ), byť důležitá, není v žádném případě ústřední myšlenkou všech těchto myslitelů. Legalismus tedy není vědeckou kategorií, ale spíše vědeckou konvencí.,
Hlavní zdroje pro Legalist si myslel, že jsou díla připsat vedoucí Právní myslitelé, Shang Yang (d. 338 b.c.e.), Shen Buhai (d. 337 b.c.e.), Shen Dao (fl. koncem čtvrtého století b.c.e.), a Han Feizi (d. 233 b.c.e.), stejně jako porce Válčících Států collectanea, Guanzi a Lüshi chunqiu. Z nich pouze první má nesporné Legalistické pověření, zatímco intelektuální příslušnost ostatních je neustále zpochybňována., Bez ohledu na tyto spory můžeme rozeznat několik hlavních přístupů, které charakterizují tyto myslitele a texty a odlišují je od současných intelektuálních proudů. Za prvé, všichni se snažili posílit stát versus společnost dokonalostí centralizovaného byrokratického mechanismu. Za druhé, Legalisté přijal pravítko-střed perspektivu, který se domníval, že posílení pravítka autoritu byla zásadní pro sociální stabilitu a že tato autorita by měla být absolutní a neomezené., Za třetí, Legalisté odmítli autoritu minulosti a upřednostňovali institucionální a intelektuální inovace, aby odpovídaly rychlým změnám v sociopolitické situaci. Za čtvrté, odmítli prioritu morálních hodnot před praktickými úvahami obhajovanými většinou svých soupeřů a přijali pragmatický a často cynický postoj k politickým otázkám., Konečně, protože hlavní Právní myslitelé měli bohaté zkušenosti jako správci, vojenských poradců a diplomatů, jejich spisy jsou často dominují praktické otázky do té míry, že někteří moderní kritici otázka jejich filozofické pověření úplně. Parafrází Marxe lze říci, že zatímco jiní filozofové se často snažili vysvětlit svět, Legalisté se snažili to změnit—a skutečně dosáhli pozoruhodných výsledků.
Shang Yang
Shang Yang je hlavním legalistickým myslitelem a státníkem. Jako kancléř Lord Xiao z Qin (r. 361-338 př.n. l.,), inicioval řadu zásadních reforem, které proměnily relativně slabý a periferní státu Qin v nejsilnější moci a případný dobyvatel a sjednotitel Čínského světa. Shang Yang názory jsou uvedeny v Shang jun shu (Book of Lord Shang); ačkoli části knihy byly složeny po jeho smrti, text odráží do značné míry Shang Yang dědictví.
Shang Yang cíl změnit Qin do silného státu prostřednictvím dvou paralelních a vzájemně propojené procesy: podpora zemědělské výroby a posílení vojenské zdatnosti., K dosažení těchto cílů obhajoval jasný systém odměn a trestů, podle kterého šlechtických řad by měla být poskytnuta pro vysoké výnosy obilí a za vojenské zásluhy, zatímco vysoké zdanění by být použity proti obchodníkům a dalších „parazitů“ a tvrdé tresty by být uložena na ty, kteří prchali z bojiště a na jejich příbuzné., Tvrdil, že racionální hospodaření státních fondů a vyčlenit více prostředků na rekultivace pustin by podporu zemědělské produkce, zatímco vojenské úspěchy by být dosaženo prostřednictvím opouští jakékoliv předstírání morální chování na bitevním poli: „Když budete provádět cokoli, co nepřítel se stydí dělat, bude pro vás přínosem.“
hlavním zájmem Shang Yang bylo pomoci vládci podmanit si a překonat svůj lid. Lidé jsou ze své podstaty sobečtí a hloupí a nevědí, jak dosáhnout prosperity a míru., Proto je zapotřebí jednotného právního systému odměn a trestů, aby byl pořádek. Tresty by měly být přísné: uložení tvrdých sankcí za nejmenší porušení zákona může zabránit vzniku kapitálových trestných činů. Pouze děsivé lidé, kterým se stanoví systém kolektivní odpovědnosti a vzájemného dohledu, může vládce odstranit trestných činů a dosáhnout míru pro občany. Tohoto nakonec morálního cíle by proto mělo být dosaženo prostřednictvím zjevně nemorálních prostředků.,
Shang Yang zesměšňoval tradiční kulturu, morální hodnoty a přesvědčení o harmonických vztazích mezi vládcem a jeho subjekty. To vše jsou minulé způsoby, vhodné snad v odlehlé minulosti, ale bezvýznamné v současném věku neustálého válčení a vnitřních bojů. Jediné smysluplné poučení z minulosti je, že moudří vládci změnili své zákony a předpisy tak, aby vyhovovaly měnícím se okolnostem. Shang Yang konstruovány evoluční model společenského vývoje, z kin-založené, aby směrem k právní bázi; pozdější Právní myslitelé přijala a dále upraven tento model.,
Shang Yang se podařilo vytvořit drsný a rušivý stát, který hluboce pronikl do společnosti a odstranil nebo oslabil dříve Autonomní sociální jednotky, jako je linie a zemědělská komunita. Jeho úspěch, přiznal to i jeho soupeři, vysvětluje jeho odvolání, i přes jeho zjevné útoky proti intelektuálů, kterou nazval parazity a jejichž morální a intelektuální pověření neustále usiloval o podkopání., V dlouhodobém horizontu, nicméně, tyto anti-intelektuální philippics obrátilo proti Shang Yang a jeho následovníci, soustružení Legalism do vyloženě negativní štítek mezi členy vzdělané elity.
Shen Buhai
Shen Buhai, současný Shang Yang, byl kancléřem ve státě Han. Údajně jeho správní reformy obnovit stabilitu v tomto státě, a to model účinnosti pro zbytek Čínského světa. Ve skutečnosti, kde Shang Yang je spojena se zákonem (fa ), Shen Buhai punc byl vývoj techniky vlády (shu )., Shen Buhai kniha byla ztracena a částečně rekonstruována ze zbývajících citací v devatenáctém století.
Shen vysmíval tradiční důraz na harmonické vztahy v rámci vládnoucí aparát a varoval panovníka, že jeho nejhorší nepřítel by „těsto v zamřížované dveře a vrata“, ale raději být jedním z ministrů“, který omezuje, co vládce vidí a omezení, co vládce uslyší, převezme jeho vládu a monopol na jeho příkazy, má jeho lid a vezme jeho stavu.,“Spíše než věřit jeho nepoctiví poradci, vládce by měl zavést přísný systém dohledu nad jeho ministrů. Měl by rozdělit úkoly mezi úředníky, zkontrolovat jejich výkon a zabránit horizontálnímu toku informací mezi nimi. Maximalizovat svou moc, panovník musí striktně zachovat si své výsady jako hlavní rozhodovací pravomocí, ale nikdy by neměly zasahovat do každodenní administrativní rutina, která je úkolem vládl. Shenův systém, zdokonalil a upravil ostatními, výrazně přispěl k vytvoření účinné byrokracie na čínské půdě.,
Han Feizi
Han Feizi, poslední a nejdokonalejší z Válčících Států“ Právní myslitelé, je připočítán s syntetizovat Shang Yang“a Shen Buhai“s úspěchy. Dále založil svou filozofii práva na pevných metafyzických základech, půjčoval si myšlenky od Daoistické klasiky Laozi (nebo Dao de jing ). Monistická transcendentní síla Dao („Tao“, cesta) je ztělesněna v pravítku, jehož autorita je tedy neomezená a nezpochybnitelná. Principy (li ) Dao se projevují v zákoně, který se tak stává neustálým a neotřesitelným základem lidské společnosti., Sociální hierarchie také odráží kosmické principy, a tak je podobně nepřekonatelný.
bez ohledu na Filozofickou sofistikovanost, sláva Han Feizi pochází z jeho bystré a cynické analýzy politických a sociálních zákonů a praktik. Politika je bojištěm, ve kterém jsou běžné podvody a zrada a vzájemná důvěra a morálka jsou anomálií. Panovník by neměl důvěřovat ani lidem, ani svým pomocníkům, ani svým příbuzným, ani svým nejbližším přátelům. Tato upřímnost je odhalující, protože jako ministr sám Han Feizi skutečně tvrdil, že mu také nelze důvěřovat., Tento rozpor mezi Han Feizi“s nápady a jeho osobní ambice nakonec vedly k osobní tragédii: poté, co dorazil na stav Qin, Han Feizi byl uvězněn a popraven jako potenciální spy pro jeho Han vlasti. Později král Qin údajně obdivoval Han Feizi učení a litoval jeho rozhodnutí. Han Feizi tak nebyl svědkem konečný triumf jeho ideologie, které přišlo krátce po jeho smrti s císařskou sjednocení 221 b.c.e.
Později Legalism
vítězství Legalism v Qin říše (221-207 b.c.e.) byl do určité míry Pyrrhovo vítězství., Qin tvrdé zacházení nezávislých myslitelů, který vyvrcholil pálením soukromě držených knižních sbírek, selhal proti Legalistické ideologie, který ztratil svou popularitu mezi vzdělané elity. I když Legalist metody a nápady zůstaly vlivný během císařského tisíciletí, vládci otevřeně odmítl Legalisté“ cynismus a anti-intelektualismus a jejich důraz na neustálé inovace., Ve dvacátém století Legalisté“ nápadů, silných, státem silně apeloval na moderní intelektuálové, a škola“s slávy dosáhl svého vrcholu během pro-Legalist kampaň v People“s Republic of China v brzy k střední-1970. Poté, co Mao Ce-tung“smrt v roce 1976, nicméně, příliv obrátil znovu, a Legalist příspěvek na tradiční Číny“s zřízení byl opět deemphasized.
Viz také čínské myšlení; konfucianismus ; machiavellismus; Mohismus .
bibliografie
Creel, Herrlee G. Shen Pu-hai: Čínský politický filozof čtvrtého století př.n. l., Chicago: University of Chicago Press, 1974.
Fu, Zhengyuan. Čínští Legalisté: nejstarší Totalitáři a jejich Umění vládnout. Armonk, ny: Sharpe, 1996.
Han Feizi jijie. Sestavil Wang Xianshen. Peking: Zhonghua shuju, 1998. Shromážděné komentáře k Han Feizi.
Han Fei-tzu: základní spisy. Přeložil Burton Watson. New York: Columbia University Press, 2003.
Shang jun Shu zhui zhi. Editoval Jiang Lihong. Peking: Zhonghua shu ju, 1986.
Wang, Hsiao-po a Leo s. Chang. Filozofické základy Han Fei politické teorie. Monografie č., 7 společnosti pro asijskou a srovnávací filozofii. Honolulu: University of Hawai “ i Press, 1986.
Zheng, Liangshu. Shang Yang ji qi xuepai. Šanghaj: Gu ji chu ban she, 1989.
Yuri Pines