Metafyzika

Pre-historyEdit

Kognitivní archeologie jako analýza jeskynní malby a další pre-historické umění a celní naznačuje, že forma vytrvalá filozofie nebo Šamanské metafyziky může protáhnout zpět k narození behaviorální modernosti, po celém světě. Podobné víry se nacházejí v dnešních kulturách „doby kamenné“, jako jsou australští domorodci. Trvalka filozofii postuluje existenci ducha nebo koncepce světa vedle day-to-day svět, a interakce mezi těmito světy během snění a rituál, nebo na speciální dny, nebo na speciálních místech., To bylo argumentoval, že trvalka filozofie tvořil základ pro platonismus, s Plato artikulace, spíše než vytváření, mnohem starší rozšířené víry.

Bronz AgeEdit

Bronzové kultury, jako jsou starověké Mezopotámii a starověkém Egyptě (společně s podobně strukturované, ale chronologicky později kultur, jako jsou Mayové a Aztékové), vyvinuté systémy víry, založené na mytologii, antropomorfní bohy, názor–dualismus těla a ducha světa, vysvětlovat příčiny a kosmologie., Zdá se, že tyto kultury se zajímaly o astronomii a mohly spojovat nebo identifikovat hvězdy s některými z těchto entit. Ve starověkém Egyptě se zdá, že ontologický rozdíl mezi řádem (maat) a chaosem (Isfet) je důležitý.

Pre-Socratic GreeceEdit

první jmenovaný řecký filozof, podle Aristotela, je Thales z Miletus, počátkem 6. století před naším letopočtem., Využil čistě fyzických vysvětlení k vysvětlení jevů světa spíše než mytologických a božských vysvětlení tradice. Předpokládá se, že představoval vodu jako jediný základní princip (nebo Arche v pozdější Aristotelovské terminologii) hmotného světa. Jeho kolegové, ale mladší Miletians, Anaximander a Anaximenes, také předpokládali monistické základní principy, jmenovitě apeiron (neurčitý nebo nekonečný) a vzduch.

Další škola byla Eleatics, v jižní Itálii., Skupina byla založena na počátku pátého století před naším letopočtem Parmenides, a zahrnoval Zeno Elea a Melissus Samos. Metodicky, Eleatics byli široce racionalističtí, a vzal logické standardy jasnosti a nutnosti být kritérii pravdy. Parmenidesova hlavní doktrína byla, že realita je jediná neměnná a univerzální bytost. Zeno použil reductio ad absurdum, aby ukázal iluzorní povahu změny a času ve svých paradoxech.

Heraclitus z Efezu naproti tomu učinil změnu Ústřední a učil, že“všechny věci plynou“., Jeho filozofie, vyjádřená krátkými aforismy, je docela kryptická. Například také učil jednotu protikladů.

Democritus a jeho učitel Leucippus jsou známí formulací atomové teorie pro vesmír. Jsou považováni za předchůdce vědecké metody.

Klasické ChinaEdit

Metafyzika v Čínské filozofii lze vysledovat do prvních Čínských filozofických pojmů z Dynastie Zhou jako Tian (Nebe) a Yin a Yang., Čtvrtý století BCE viděl odbočit směrem kosmogonie s vzestup Taoismu (v Daodejing a Zhuangzi) a vidí přirozený svět jako dynamický a neustále se měnící procesy, které spontánně vznikají z jednoho imanentní metafyzický zdroj nebo principu (Tao). Další filosofická škola, která vznikla kolem této době bylo na Škole Přírodovědců, který viděl konečný metafyzický princip jako Taiji, „nejvyšší polarity“ se skládá sil Yin a Yang, které byly vždy ve stavu změny, hledání rovnováhy., Dalším zájmem čínské metafyziky, zejména taoismu, je vztah a povaha bytí a nebytí (you 有 a wu 無). Taoisté se domnívali, že konečný, Tao, byl také non-being nebo no-přítomnost. Dalšími důležitými pojmy byly pojmy spontánní generace nebo přirozená vitalita (Ziran) a „korelační rezonance“ (Ganying).

Po pádu Dynastie Han (220 CE), Čína viděla vzestup Neo-Taoistické Xuanxue školy. Tato škola byla velmi vlivná při vývoji konceptů pozdější čínské metafyziky. Buddhistická filozofie vstoupila do Číny (c., 1. století) a byl ovlivněn nativními čínskými metafyzickými koncepty pro vývoj nových teorií. Nativní Tiantai a Huayen školy filozofie udržované a interpretován Indické teorie shunyata (prázdnota, kong 空) a Buddha-příroda (Fo xing 佛性) do teorie prolínání jevů. Neo-Konfuciáni jako Zhang Zai pod vlivem jiných škol vyvinuli pojmy „princip“ (li) a vitální energie (qi).,

Klasické GreeceEdit

Sokrates a PlatoEdit

Sokrates je známý pro jeho dialektika nebo výslechu přístup k filozofii, spíše než pozitivní metafyzické nauky.

jeho žák, Plato je známý svou teorií forem (kterou ve svých dialozích umisťuje do úst Sokrata). Platonický realismus (také považováno za formu idealismu) je považován za řešení problému univerzálií, tj. jaké konkrétní objekty mají společné je, že mají specifickou Formu, která je univerzální na všechny ostatní z jejich druhu.,

teorie má řadu dalších aspektů:

• Epistemologické: znalosti z Forem je jistější než pouhé smyslové údaje.
• etické: forma dobra stanovuje objektivní standard morálky.
• čas a změna: svět forem je věčný a neměnný. Čas a změna patří pouze do dolního smyslového světa. „Čas je pohyblivý obraz věčnosti“.
• abstraktní objekty a matematika: čísla, geometrické postavy atd. existují mysl-nezávisle ve světě forem.,

platonismus se vyvinul v Neoplatonismus, filozofii s monoteistickou a mystickou chutí, která přežila dobře do rané křesťanské éry.

AristotleEdit

Plato žák Aristoteles napsal široce na téměř každý předmět, včetně metafyziky. Jeho řešení problému univerzálií kontrastuje s Plato“. Vzhledem k tomu, že Platonický Formy jsou existenčně patrné ve viditelném světě, Aristotelian esence přebývat v údaje.,

potenciál a aktuálnost jsou principy dichotomie, kterou Aristotle použil ve svých filozofických dílech k analýze pohybu, kauzality a dalších otázek.

Aristotelova teorie změny a kauzality se táhne na čtyři příčiny: materiální, formální, efektivní a konečná. Efektivní příčina odpovídá tomu, co je nyní známé jako příčina jednoduchosti. Konečné příčiny jsou explicitně teleologické, což je koncept, který je nyní ve vědě považován za kontroverzní. Záležitost / forma dichotomie měla být velmi vlivná v pozdější filozofii jako rozlišování substance / esence.,

úvodní argumenty v Aristotelově metafyzice, knize I, se točí kolem smyslů, znalostí, zkušeností, teorie a moudrosti. Prvním hlavním zaměřením metafyziky je snaha zjistit, jak intelekt „postupuje od pocitu prostřednictvím paměti, zkušenosti a umění k teoretickým znalostem“. Aristoteles tvrdí, že zrak nám poskytuje schopnost rozpoznat a zapamatovat si zkušenosti, zatímco zvuk nám umožňuje učit se.,

Klasické IndiaEdit

Více na Indické filozofie: Hinduistické filozofie,

SāṃkhyaEdit

Sāṃkhya je prastarý systém Indické filosofie, založené na dualismu zahrnující konečný principy vědomí a hmoty. Je popisován jako racionalistická škola indické filozofie. Nejvíce souvisí s jógovou školou hinduismu a její metoda měla největší vliv na vývoj raného buddhismu.

Sāmkhya je filozofie výčtu, jejíž epistemologie přijímá tři ze šesti pramanů (důkazů) jako jediný spolehlivý prostředek k získání znalostí., Patří mezi ně pratyakṣa (vnímání), anumāṇa (inference) a śabda (āptavacana, slovo/svědectví spolehlivých zdrojů).

Samkhya je silně dualistická. Filozofie Sāmkhya považuje vesmír za složený ze dvou skutečností: puruṣa (vědomí) a prakṛti (hmota). Jiva (živá bytost) je stav, ve kterém je puruṣa v určité podobě připoután k prakṛti. Tato fúze, uveďte učence Samkhya, vedla ke vzniku buddhi („duchovní vědomí“) a ahaṅkāra (vědomí ega)., Vesmír je popsáno v této škole jako jeden vytvořený průjem-prakṛti bytostí naplněná různých permutací a kombinací různě vyjmenovány prvky, smysly, pocity, činnosti a paměti. Během stavu nerovnováhy, jeden z více složek přemoci ostatní, vytváří formu otroctví, zejména mysli. Konec této nerovnováhy, otroctví se nazývá osvobození, nebo moksha, školou Samkhya.

existence Boha nebo nejvyššího bytí není přímo prosazována ani považována za relevantní filozofy Samkhya. Sāṅkhya popírá konečnou příčinu Ishvary (Boha)., Zatímco škola Samkhya považuje Védy za spolehlivý zdroj znalostí, podle Paula Deussena a dalších učenců je to ateistická filozofie. Klíčovým rozdílem mezi Samkhya a jógových škol, státní učenci, je to, že jóga škola přijímá “ osobní, ale v podstatě neaktivní, božstvo „nebo“osobní Bůh“.

Samkhya je známá svou teorií guṇ (vlastnosti, vrozené tendence)., Guṇa, že státy, jsou tři typy: sattva je dobrý, soucitný, osvětlení, pozitivní a konstruktivní; rajas je jedna z činností, chaotické, vášeň, impulsivní, potenciálně dobré nebo špatné, a tamas, že kvalita temnoty, nevědomosti, destruktivní, lhostejnost, negativní. Všichni, všechny formy života a lidské bytosti, státní Samkhya učenci, mají tyto tři guṇy, ale v různých poměrech. Souhra těchto guṇ definuje charakter někoho nebo něčeho, přírody a určuje průběh života., Na Samkhya teorie gun byla široce diskutována, rozvíjet a zdokonalovat v různých školách Indické filosofie, včetně Buddhismu. Samkhya filozofické pojednání také ovlivnil vývoj různých teorií hinduistické etiky.

VedāntaEdit

Realizace povahu Self-identita je hlavní objekt Vedanta systém Indické metafyziky., V Upanishads, self-vědomí není first-person indexical self-uvědomění nebo sebeuvědomění, která je self-reference bez identifikace, a také není sebe-vědomí, které jako jakási touha je splněna jiným sebe-vědomí. Je to seberealizace; realizace já spočívající v vědomí, které vede všechno ostatní.

slovo sebevědomí v Upanishads znamená znalosti o existenci a povaze Brahmanu. Znamená to vědomí vlastní skutečné bytosti, primární reality., Sebeuvědomění znamená sebepoznání, poznání Prajny, tj. Prany, která je Brahman. Podle Upanishads je Atman nebo Paramatman fenomenálně Neznámý; je předmětem realizace. Atman je nepoznatelný ve své základní povaze; je nepoznatelný ve své základní povaze, protože je to věčný subjekt, který ví o všem, včetně sebe. Atman je znalec a také známý.

Metafyzici považují já buď za odlišné od absolutního, nebo zcela totožné s absolutním., Dali podobu třem myšlenkovým školám-a) dualistické škole, b) kvazi-dualistické škole a c) monistické škole, v důsledku jejich různých mystických zážitků. Prakrti a Atman, když jsou považovány za dva samostatné a odlišné aspekty tvoří základ dualismu Shvetashvatara Upanishad. Kvazi-dualismus se odráží ve Vaishnavite-monoteismu Ramanuja a absolutním monismu, v učení Adi Shankary.

sebevědomí je čtvrtý stav vědomí nebo Turiya, první tři jsou Vaisvanara, Taijasa a Prajna., Jedná se o čtyři stavy individuálního vědomí.

existují tři odlišné fáze vedoucí k seberealizaci. První fáze je v mystickém zadržování slávy já v nás, jako bychom byli odlišní od toho. Druhý stupeň je v identifikaci „já“ s Vlastní, že jsme v zásadní povahy zcela totožné s čisté Já. Třetí fáze spočívá v tom, že Atman je Brahman, že neexistuje žádný rozdíl mezi já a absolutní. Čtvrtá etapa je v realizaci „já jsem absolutní“ – Aham Brahman Asmi., Pátá fáze spočívá v tom, že Brahman je „vše“, co existuje, stejně jako to, co neexistuje.

Buddhistické metaphysicsEdit

V Buddhistické filozofie jsou různé metafyzické tradice, které navrhly různé otázky o povaze reality na základě učení Buddhy v raných Buddhistických textech. Buddha brzy textů se nezaměřuje na metafyzické otázky, ale o etické a duchovní trénink a v některých případech, že propustí určité metafyzické otázky jako neužitečné a neurčitý Avyakta, které doporučuje, by měla být nastavena stranou., Vývoj systematické metafyziky vznikla po smrti Buddhy se vzestupem Abhidharma tradic. Buddhistické školy Abhidharma vyvinuly svou analýzu reality na základě konceptu dharmas, které jsou konečnými fyzickými a duševními událostmi, které vytvářejí zkušenosti a jejich vzájemné vztahy. Noa Ronkin nazval svůj přístup „fenomenologickým“.

pozdější filozofické tradice zahrnují Madhyamickou školu Nagarjuna, která dále rozvíjela teorii prázdnoty (shunyata) všech jevů nebo dharmas, která odmítá jakýkoli druh látky., To bylo interpretováno jako forma Anti-foundationalism a anti-realismus, který vidí realitu jako mít žádnou konečnou podstatu nebo půdu. Na Yogacara škole mezitím povýšen teorii, s názvem „povědomí pouze“ (vijñapti-matra), který byl interpretován jako forma Idealismu nebo Fenomenologie a popírá rozdělení na samo vědomí a předměty vědomí.

islámské metafyzikyedit

hlavní myšlenky v Sufi metafyzice obklopily pojem weḥdah (الددة), což znamená „jednota“, nebo v arabštině пوحيد tawhid., waḥdat al-wujūd doslovně znamená “ jednotu Existence „nebo“ jednotu bytí“.“Fráze byla přeložena“ panteismus.“Wujud (tj. existence nebo přítomnost) zde odkazuje na Alláhův wujud (porovnat tawhid). Na druhou stranu, waḥdat ash-shuhūd, což znamená „Apparentism“ nebo „Monoteismus Svědků“, říká, že Bůh a jeho stvoření jsou zcela samostatné.

Scholasticismus a Středověkedit

více o středověké filozofii a metafyzice: středověká filozofie

Mezi 1100 a 1500, filozofie jako disciplína se konala jako součást Katolické církve“s výukou systém, známý jako scholastiky. Scholastická filozofie se konala v rámci zavedenéframework mísící křesťanskou teologii s Aristotelovým učením. I když základní ortodoxních nebyly běžně napadal, tam však byly hluboké metafyzické spory, zejména nad problémem univerzálií, která se zabývá Duns Scotus a Pierre Abelard., William of Ockham je připomínán pro svůj princip ontologické parsimony.

Kontinentální rationalismEdit

V raném novověku (17. a 18. století), systém budování působnosti filosofie je často spojena s racionální metoda filosofie, která je technika odvodit povahu světa čistého rozumu. Byly použity scholastické pojmy látky a nehody.

• Leibniz navrhl ve své Monadologii množství neinteragujících látek.,
• Descartes je známý svým dualismem hmotných a duševních látek.
• Spinoza věřil, že realita je jedinou látkou Boha nebo přírody.

WolffEdit

Christian Wolff měl teoretické filozofie dělí na ontologii nebo philosophia prima jako obecné metafyziky, která vzniká jako předběžná rozlišení tří „speciální metafyziky“ na duše, světa a Boha: racionální psychologie, racionální kosmologie a racionální teologie. Tyto tři disciplíny se nazývají empirické a racionální, protože jsou nezávislé na zjevení., Toto schéma, který je protějškem náboženské tripartity v tvora, tvorba, a tvůrce, je nejlépe známý filozofickým studentům tím, že Kant zacházení s ním v Kritice čistého rozumu. V“ předmluvě“2.vydání Kant knihy, Wolff je definován „největší ze všech dogmatických filozofů.“

Britský empiricismEdit

Britský empirismus označeny něco jako reakce na racionalistické a systém budování metafyziky, nebo spekulativní metafyziky, jak to bylo hanlivě nazývá., Skeptik David Hume skvěle prohlásil, že většina metafyziky by měla být zaslána plamenům (viz níže). Hume byl mezi svými současníky známý jako jeden z prvních filozofů, kteří otevřeně pochybovali o náboženství, ale nyní je lépe známý svou kritikou kauzality. John Stuart Mill, Thomas Reid a John Locke byli méně skeptičtí a přijali opatrnější styl metafyziky založený na realismu, zdravém rozumu a vědě. Jiní filozofové, zejména George Berkeley, byli vedeni od empirismu k idealistické metafyzice.,

KantEdit

Immanuel Kant se pokusil o velkou syntézu a revizi již zmíněných trendů: scholastická filozofie, systematická metafyzika a skeptický empirismus, nezapomeňte na narůstající vědu své doby. Stejně jako stavitelé systémů měl zastřešující rámec, ve kterém měly být řešeny všechny otázky. Jako Hume, který skvěle probudil ho z jeho „dogmatické dřímoty“, byl podezřelý z metafyzické spekulace, a také klade velký důraz na omezení lidské mysli.,Kant popsal jeho posunu v metafyzice od toho, aby se tvrzení o objektivní noumenální svět, ke zkoumání subjektivní svět jevů, jako Koperníkovská Revoluce, analogicky k (i když v opačném směru) Copernicus“ posun od muže (předmět) na slunci (objekt) ve středu vesmíru.

Kant viděl racionalistické filosofy jako zaměřené pro určitý druh metafyzické poznání je definován jako syntetické apriori—to je poznání, které nepochází ze smyslů (a priori), ale je přesto o realitě (syntetické)., Nakolik jde o realitu, to se liší od abstraktní matematické propozice (které on hlediska analytické apriori), a že apriori to je odlišné od empirických, vědeckých poznatků (které mu jde syntetické aposteriori). Jediný syntetické apriori znalostí můžeme mít, je, jak je naše mysl organizuje data smyslů; organizování rámec prostoru a času, což pro Kanta nevadí-nezávislé existence, ale přesto působí jednotně ve všech lidech. Apriori znalost prostoru a času je vše, co zůstává metafyziky, jak je tradičně koncipováno., Existuje realita mimo smyslové údaje nebo jevy, které nazývá říší noumena; nemůžeme ji však znát tak, jak je sama o sobě, ale pouze tak, jak se nám zdá. Dovoluje si spekulovat, že počátky fenomenálního Boha, morálky a svobodné vůle mohou existovat v noumenální říši, ale tyto možnosti musí být nastaveny proti jeho základní nevědomosti pro lidi. I když viděl sám sebe, že se zbavil metafyziky, v jistém smyslu, on byl obecně považován zpětně za mít metafyziku jeho vlastní, a jako začátek moderního analytického pojetí subjektu.,

Late modern philosophyEdit

filozofie devatenáctého století byla převážně ovlivněna Kantem a jeho nástupci. Schopenhauer, Schelling, Fichte a Hegel všechny purveyed své vlastní panoramatické verze německý Idealismus, Kant“s vlastní upozornění o metafyzické spekulace, a vyvrácení idealismu, poté, co spadl na vedlejší koleji. Idealistický impuls pokračoval až do počátku dvacátého století s britskými idealisty, jako jsou F.H. Bradley a J. M. E. McTaggart., Následovníci Karla Marxe vzal Hegelův dialektický pohled na historii a přetvořil ji jako materialismus.

časná analytická filozofie a pozitivismedit

v období, kdy byl idealismus dominantní ve filozofii, věda dělala velké pokroky. Příchod nové generace vědecky smýšlejících filozofů vedl k prudkému poklesu popularity idealismu během dvacátých let.

analytická filozofie byla vedena Bertrandem Russellem a G.E. Moorem. Russell a William James se snažili kompromitovat mezi idealismem a materialismem s teorií neutrálního monismu.,

filozofie počátku až poloviny dvacátého století viděla trend odmítat metafyzické otázky jako bezvýznamné. Hnací silou této tendence byla filozofie logického pozitivismu, jak to prohlásil Vídeňský Kruh, v němž se tvrdí, že význam prohlášení byla jeho předpověď pozorovatelných výsledků experimentu, a tím, že není třeba předpokládat existenci nějaké jiné předměty než tyto percepční pozorování.

přibližně ve stejnou dobu řídili američtí pragmatici střední kurz mezi materialismem a idealismem.,Metafyzika budování systému, s čerstvou inspirací z vědy, byla oživena a. N. Whiteheadem a Charlesem Hartshornem.

Kontinentální philosophyEdit

síly, které formovaly analytické filosofie—rozchodu s idealismem, a vliv vědy—byly mnohem méně významné, mimo anglicky mluvící svět, i když tam byla společná obratu k jazyku. Kontinentální filozofie pokračovala v trajektorii z post Kantianismu.,

fenomenologie Husserl a jiní, byl určen jako společný projekt pro vyšetřování funkce a struktury vědomí společné všem lidem, a to v souladu s Kantem“zakládá jeho syntetické apriori na jednotné fungování vědomí. To bylo oficiálně neutrální, pokud jde o ontologii, ale přesto plodit řadu metafyzických systémů. Brentano koncept záměrnosti by se stal široce vlivný, včetně analytické filozofie.,

Heidegger, autor bytí a času, viděl sám sebe jako re-zaměření na bytí-qua-bytí, představení románu koncept Dasein v procesu. Sartre, který se klasifikoval jako existencialista, napsal rozsáhlou studii o bytí a nicotě.

spekulativní realismus hnutí znamená návrat k plné krve realismu.

Proces metaphysicsEdit

Existují dva základní aspekty každodenní zkušenosti: změna a vytrvalost., Až do nedávné doby, západní Filozofická tradice pravděpodobně prosazovala podstatu a vytrvalost, s některými pozoruhodnými výjimkami, nicméně. Podle procesních myslitelů záleží na novosti, toku a nehodě a někdy představují konečnou realitu.,

V širokém slova smyslu, proces metafyzika je stejně starý jako Západní filozofie, s osobnostmi jako Hérakleitos, Plótínos, Duns Scotus, Leibniz, David Hume, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Gustav Theodor Fechner, Friedrich Adolf Trendelenburg, Charles Renouvier, Karl Marx, Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Nietzsche, Émile Boutroux, Henri Bergson, Samuel Alexander a Nicolas Berdyaev., To zdánlivě zůstává otevřenou otázkou, zda hlavní „Kontinentální“ postavy jako pozdní Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Gilles Deleuze, Michel Foucault nebo Jacques Derrida by měly být zahrnuty.

Moderní analytické philosophyEdit

Zatímco rané analytické filosofie tíhla k odmítnutí metafyzického teoretizování, pod vlivem logický pozitivismus, to bylo oživeno v druhé polovině dvacátého století. Filozofové jako David K., Lewis a David Armstrong vyvinuli komplikované teorie o celé řadě témat, jako jsou univerzály, příčinná souvislost, možnost a nutnost a abstraktní objekty. Zaměření analytické filozofie je však obecně daleko od konstrukce všeobjímajících systémů a k úzké analýze jednotlivých myšlenek.

Mezi vývojem, který vedl k oživení metafyzického teoretizování byly Quine“s útokem na analyticko–syntetické rozlišení, která byla obecně přijata podkopat Carnap“s rozlišení mezi existencí otázky vnitřní rámec a těch externích.,

filozofie beletrie, problém prázdné názvy, a debata o existenci“s stav jako vlastnost mají všechny pocházejí z relativní temnoty do světla reflektorů, zatímco trvalé problémy, jako je svobodná vůle, možné světy, a filozofii času, mít nový život vdechl do nich.

analytické názoru je metafyzika jako studium fenomenální lidské pojmy, spíše než aby tvrzení o noumenální svět, takže jeho styl často stírá do filozofie jazyka a introspektivní psychologie., Oproti systému budovy, to může zdát velmi suché, stylově podobné počítačové programování, matematiky nebo i účetnictví (jako společný cíl je na „účtu“ bytosti na světě).