Náboženské pohledy na tetování
Žena použití henna dočasné tetování v Maroku.
Učenci, kteří tvrdí, že tetování je hřích podporu jejich názoru poukazem na hadísy, jako ten v Sahih al-Bukhari vyprávěný Abu Juhayfah prohlašuje, že „Prorok proklel toho, kdo dělá tetování, a ten, kdo má tetování provést.,“Tito učenci obecně nemají držet názor, že non-trvalé tetování, jako je henna, jsou hříšné; ani oni tvrdí, že konvertité k Islámu, kteří měli tetování před konverzí je třeba si ta tetování odstranit. Turecký profesor náboženských studií Remzi Kuskular uvádí, že tetování jsou hříšné, ale že neporušují muslimský wuūūʾ. Kanadský islámský učenec Sheikh Ahmad Kutty uvádí, že v islámu existují zákazy tetování, které chrání muslimy před HIV/AIDS, hepatitidou a dalšími nemocemi, které lze přenést na lidi tetováním., Neexistuje žádná přímá zmínka o“ al-washm „nebo“ tetování“v Koránu“ an.
HistoryEdit
Göran Larsson, švédský profesor náboženských studií, uvádí, že existují „historické i současné příklady, které naznačují, že v různých dobách a na různých místech, byla praktikována některých Islámských skupin.“Al-Tabari uvádí v Historii Proroků a Králů, že ruce Asma bint Umais byly tetované. Muslimové v Africe, Sýrii, Saúdské Arábii, Íránu a západním Pákistánu použili tetování pro zkrášlování, profylaxi a prevenci nemocí.,
Edward William Lane popsal tetovací zvyky egyptských muslimských žen ve své knize z roku 1836, popis chování a zvyků moderních Egypťanů. V roce 1909 výlet do Persie, Percy Sykes pozorovány Šíitské Muslimské ženy měli „ptáci, květiny, nebo gazely vytetované, ale občas verše z Koránu“ a že vítězné mužské zápasníky a gymnastky byly poctěn s tetováním lva na ruku., V roce 1965 publikoval článek v časopisu Člověk: Záznam z Antropologické Vědy, autor John Carswell zdokumentováno, že Sunnitskými a Šíitskými Muslimy v Libanonu by si tetování z meče Abu Bakr a Ali, respektive, aby se odlišit jeden od druhého.
Podle historiků Shoshana-Rose Marzel a Guy Stiebel, tvář tetování bylo běžné u Muslimských žen až do roku 1950, ale od té doby klesly z módy. Mezi tradiční tuniské tetování patří orli, slunce, měsíc a hvězdy., Tetování bylo také používáno v Osmanské říši kvůli přílivu alžírských námořníků v 17.století. Beduínské a kurdské ženy mají dlouhou tradici tetovaných těl.
Margo DeMello, kulturní antropolog a profesor na Canisius College, se konstatuje, že tetování jsou stále běžné v některých částech Muslimského světa, například v Iráku, Afghánistánu, Alžírsku, Maroku a Egyptě. Podzemní tetování také získávají popularitu mezi íránskou mládeží. Některá Turecká mládež získává tetování jako formu odporu, módy nebo jako součást kontrakultury., Tetování také získávají popularitu mezi mladými muslimy na Západě.
sunnitský IslamEdit
většina sunnitských muslimů věří, že tetování je hřích, protože zahrnuje změnu přirozeného stvoření Boha a způsobuje zbytečnou bolest v procesu. Tetování jsou klasifikovány jako špinavé věci, které jsou zakázány islámským náboženstvím. Věří, že špinavé tělo přímo povede ke špinavé mysli a zničí jejich wudhu, rituální omývání. Někteří Shafi “ i učenci jako Amjad Rasheed tvrdí, že tetování způsobuje nečistotu a že tetování bylo zakázáno Prorokem Mohamedem., Tvrdí také, že ti, kteří jsou zdobeni tetováním, jsou kontaminováni najas, kvůli potenciální směsi krve a barevného pigmentu, který zůstává na povrchu kůže. Ale, krev je vnímána jako špinavá, takže osoba s tetováním není vhodná k praktikování náboženství. Nicméně, v současné době den, je možné získat tetování bez míchání barviva s krví po výstupu na vnějším povrchu těla, takže možnost Muslim nosit tetování a vykonání platné modlitby., Učenec Yusuf al-Qaradawi uvádí, že tetování jsou hříšné, protože jsou výrazem marnosti a mění fyzické stvoření Boží. Podle on-line jihoafrické Deobandi fatwa službu s názvem Ask-the-Islám, Muslimové by měli odstranit veškeré tetování mají, pokud je to možné, nebo jejich pokrytí nějakým způsobem. I když je Indonésie největší sunnitskou islámskou základnou na světě, v současné době fungují stovky tetovacích studií a obchodů. Většina zákazníků jsou mladší generace, které jsou zapojeny do punkové komunity., Na rozdíl od náboženské perspektivy, historie laické populace islámu, tetování bylo považováno za zdroj léčení a léčebného použití.
Shia IslamEdit
Shia Ajatolláhů Ali al-Sistani a Alí Chameneí uvěřit, že tam nejsou žádné autoritativní Islámský zákaz tetování. Korán vůbec nezmiňuje tetování ani tetování.
velký ajatolláh Sadiq Hussaini Shirazi vládl: „tetování jsou považována za Makruh (nelíbí se a odrazuje). Není však přípustné mít koránské verše, jména Ahlulbayt (a. s), kresby imámů (a.,s), hadísy, unislamické a nevhodné obrázky nebo podobné tetování na těle. A pokud by inkoust byl typ, který zůstává nad kůží, pak by byl považován za zakázaný. Nicméně, pokud by to bylo typu jít pod kůži, to by bylo považováno za přípustné, ale Makruh.“
Punk MuslimEdit
punková muslimská komunita je otevřená konceptu tetování, protože ji považují za identitu punků. Postupná integrace tetování do komunity pomohla pochopit sociální normy v muslimské populaci; tetování přineslo přirozenou vazbu., Například punková společnost byla vždy vnímána jako nesplňující standardní normu islámského náboženství. V důsledku toho, když někdo vidí jinou osobu s tetováním, pozná, že jsou přidruženi do stejné skupiny. Přestože praxe tetování vede k formulaci osobní identity, vytvořila hlavně sociální identitu v komunitě. Komunita se cítí lhostejná k negativním perspektivám, které dostávají, a ve skutečnosti to považuje za výzvu od normální společnosti., I když Punk muslimští členové nejsou přijímáni a vítáni v obecné společnosti, existují určitá místa, kde tetování bude známkou důvěry a hrdosti. Populární prostředí, kde je to pravda, jsou hudební vystoupení a festivaly. Kromě toho punková komunita nezanedbává ani neskrývá své tetování během náboženských praktik. Během jednoduchých náboženských činů, jako je modlitba a čtení Koránu, otevřeně ukazují tetování jak v soukromém, tak ve veřejném prostoru., Jako výsledek, Punk Muslimský životní styl není následující normy Islámu praxe, ale s inovativní trasy místo. Rozhodli se vyjádřit a praktikovat své náboženství různými metodami.