Nedotknutelnosti

B. R. Ambedkar, Indický sociální reformátor a politik, který pochází z určité sociální skupině, který byl považován za nedotknutelný, domníval se, že nedotknutelnosti vznikl kvůli záměrné politice horní kasty Brahmanů. Podle něj brahmanové pohrdali lidmi, kteří se vzdali Brahmanismu ve prospěch buddhismu., Pozdější učenci, jako je Vivekanand Jha, tuto teorii úspěšně vyvrátili.

Nripendra Kumar Dutta, profesor historie, se domníval, že pojem nedotknutelnosti pochází z „vyvrhele“, jako zacházení s aboriginies Indie na počátku Dravidians, a že koncept byl půjčil si od Indo-Árijci z Dravidians. Učenci, jako je R. S. Sharma, tuto teorii odmítli a tvrdili, že neexistují žádné důkazy o tom, že Dravidians praktikoval nedotknutelnost, než přišel do kontaktu s Indo-Árijci.,

Rakouský etnolog Christoph von Fürer-Haimendorf se domníval, že nedotknutelnosti vznikl jako třídní rozvrstvení v městských oblastech Civilizace Údolí Indu. Podle této teorie byli chudší pracovníci podílející se na“ nečistých “ povoláních, jako je zametání nebo kožená práce, historicky segregováni a vykázáni mimo hranice města. Časem se osobní čistota ztotožnila s „čistotou“ a koncept nedotknutelnosti se nakonec rozšířil i do venkovských oblastí., Po úpadku Indus Valley towns, tyto nedotknutelné se pravděpodobně rozšířily do dalších částí Indie. Učenci, jako je Suvira Jaiswal, tuto teorii odmítají a tvrdí, že postrádá důkazy, a nevysvětluje, proč je pojem nedotknutelnosti výraznější ve venkovských oblastech.

Americký učenec George L. Hart, založený na jeho interpretaci starých tamilských textů, jako je Purananuru, vysledoval původ nedotknutelnosti starověké tamilské společnosti., Podle jeho slov, v této společnosti, určité profesní skupiny byly myšlenka být zapojen v řízení zlovolné nadpřirozené síly; jako příklad, Hart zmiňuje Paraiyars, který hrál na bubny během bitvy a slavnostní události, jako jsou narození a úmrtí. Lidé z těchto pracovních skupin se vyhýbali ostatním, kteří věřili, že jsou „nebezpeční a mají moc znečišťovat ostatní“. Jaiswal odmítá důkazy předložené Hartem jako „extrémně slabé“ a protichůdné., Jaiswal poukazuje na to, že autoři dávných Tamilských textů včetně několika Brahmanové (fakt přijat Hart); to znamená, že společnosti popsané v těchto textech byla již pod Brahmanical vliv, a mohla si vypůjčil pojem nedotknutelnosti z nich.

anglický obchodník William Methwold, kteří navštívili Indii během počátku sedmnáctého století říká, že on zjistil, že určité kasty, kteří následovali vegetariánská strava, který měl vysoké standardy čistoty postupů, on také našel nedotknutelné kasty byli ti, kteří jedli mrtvá zvířata, i ty, kteří s nemocí., Britský antropolog John Henry Hutton vysledoval původ nedotknutelnosti k tabu o přijímání jídla vařeného osobou z jiné kasty. Toto tabu pravděpodobně vznikl z důvodu čistoty obavy,a nakonec, vedl k dalším předsudkům, jako je tabu o sňatku mimo kastu jednoho. Jaiswal tvrdí, že tato teorie nemůže vysvětlit, jak byly různé sociální skupiny izolovány jako nedotknutelné nebo přiznané společenské postavení., Jaiswal také poznamenává, že několik pasáží ze starověkých védských textů naznačuje, že neexistuje tabu proti přijímání jídla od lidí patřících do jiné varny nebo kmene. Například, některé Shrauta Sútry mandát, že účinkující z Vishvajit oběť musí žít s Nishadas (kmen považován za nedotknutelný v pozdějším období), za tři dny, v jejich vesnici, a jíst jejich jídlo.

Učenci jako Suvira Jaiswal, R. S. Sharma, a Vivekanand Svv charakterizovat nedotknutelnosti jako relativně pozdější vývoj po vzniku varna a kastovní systém., Svv konstatuje, že nejstarší Védský text Rigveda nezmiňuje o nedotknutelnosti, a dokonce i později Védské texty, které spílají určitých skupin, například Chandalas, nenaznačují, že by nedotknutelnosti existuje v současné společnosti. Podle Jha se v pozdějším období začalo několik skupin charakterizovat jako nedotknutelné, což je vývoj, který dosáhl svého vrcholu v letech 600-1200 NL., Sharma důkaz, že instituce nedotknutelnosti vznikl, když domorodých kmenů s „nízkou materiální kultury“ a „nejistý způsob obživy“ přišel být považován za nečisté tím, že privilegované třídy, který pohrdal manuální prací, a považovat nečistoty spojené s „určitou materiální předměty“. Podle Jaiswal, když členové domorodé skupiny byli asimilováni do Brahmanical společnosti, privilegované mezi nimi může snažili prosazovat své vyšší postavení odloučí se od jejich nižší status protějšky, kteří byli postupně označen jako „nedotknutelní“.,

nedotknutelnost se předpokládá, že byla poprvé zmíněna v Dharmashastře. Podle textu nebyly nedotknutelné považovány za součást systému varna kvůli jejich těžkým hříchům, barbarským nebo neetickým činům, jako je vražda, obtěžování atd. Proto s nimi nebylo zacházeno jako se savarnami (Brahmins, ksatriyas, Vaishyas a Shudras).

---