Proroctví Marduk

proroctví Marduk je asyrský dokument z let 713-612 nalezený v budově známé jako Dům exorcisty sousedící s chrámem ve městě Ashur. To se týká cesty sochy Babylonský bůh Marduk z jeho domovského města do země Chetitů, Asyřanů, a Elamites a prorokuje jeho návrat v rukou silný Babylonského krále. Původní dílo bylo téměř jistě napsáno za vlády Nabuchodonozora I. (1125-1104 př. n. l.) jako propagandistické dílo., Nabuchodonozor porazil jsem Elamity a přivedl sochu zpět do Babylonu a práce byla s největší pravděpodobností pověřena oslavou jeho vítězství.

autor by postavili příběh na místo události v minulosti tak, aby bylo umožněno „prorocké vize“, ve kterém současný král přijde, aby obnovil mír a pořádek ve městě tím, že doma sochu boha. Tato forma vyprávění bylo běžné v žánru nyní známé jako Mezopotámie Naru Literatury, kde se historické události nebo jedinci byli léčeni básnická licence tak, aby bod., V práci jako Prokletí Akkadu, například historického krále Narám-Sin (2261-2224 PŘ. n. l.), známý pro jeho zbožnost, je prezentován jako bezbožné ve snaze ilustrovat, že správný vztah mezi panovníka a bohů. Názor je, že pokud by král, jak velký jako Narám-Sin Akkadu, může selhat v zbožnosti a být potrestán, kolik by člověk menšího vzrůstu jízdné. V Mardukově proroctví jsou události umístěny daleko v minulosti, aby spisovatel mohl „předpovědět“ okamžik, kdy Babylonský král vrátí Marduka do svého právoplatného domova., Tato část se pak zabývá také odpovědností, kterou má panovník vůči svému Bohu.,tisement

Při čtení textu, jeden snadno rozpozná mýtické vlastnosti a politická témata – například Marduk“s socha vyjadřuje spokojenost s ploškami Hatti a Asyřané – a to jak za spojence, nebo ještě blíže – ale nechuť k Elamu – tradiční nepřítel Babylon – ale je také vědomi, že práce je kresba na skutečné historické události., Odstranění sochy Boha z dobytého města bylo běžnou praxí a bylo považováno za zničující ztrátu pro dobyté. To platilo o každém Bohu v každém městě, ale spíše s Mardukem a Babylonem kvůli jejich vznešené pověsti.

Marduk Král Bohů

V Mezopotámské mytologii, Marduk byl syn Enki (také známý jako Ea), bůh moudrosti, který se stal povýšen na pozici krále během velké bitvy mezi silami starší bohové, a ty jejich děti., Podle Enúma Eliš, vesmír byl původně vodní chaos, dokud je rozdělena do sladké vody (známý jako Apsu, mužský princip) a slané vody (známý jako Tiamat, ženský princip). Apsu a Tiamat pak porodili ostatní bohy, kteří se s malou prací obsadili co nejlépe.,

V době, dovádění jeho děti začaly obtěžovat Apsu, který se rozhodl na radu svého vezíra, aby je zabil. Tiamat, když o tom slyšel, odhalil spiknutí Enkimu, který se pak nejprve přestěhoval, dal svého otce do hlubokého spánku a zabil ho. Tiamat byl zděšen a zvedl armádu, aby zničil své děti., V čele s jejím choťem Quinguem zvítězily síly Tiamatu v každém zapojení. Mladší bohové byli poraženi zpět, dokud Marduk vystoupil na zasedání Rady a oznámil, že je povede k vítězství, pokud z něj udělají svého krále. Jakmile se dohodli, porazil Quingu (který by později byl popraven) a zabil Tiamata velkým šípem, který ji rozdělil na dvě části.

to, že porazil síly chaosu, Marduk nastavit o stvoření světa, uspořádání nebes, a vznik nového tvora jménem člověk. Lidé by byli spolupracovníky s bohy, aby zadrželi síly Chaosu a udržovali pořádek ve světě. Tímto způsobem byli všichni lidé dětmi Marduka, kteří pracovali na jeho vůli. Marduk příběh se stal tak populární, že se stal uznáván jako nejvyšší bůh., Učenec Jeremy Black poznamenává, že „uctívání Marduka v jeho nejextrémnější podobě bylo srovnáno s monoteismem, i když nikdy nevedlo k popření existence jiných bohů“ (129). Marduk, pak, byl nesmírně důležitý pro obyvatele Mezopotámie, ale zejména pro obyvatele města Babylon.

Marduk“y Význam pro Babylon

Marduk se zvedl k výtečnosti jako božstvo patrona Babylónu za vlády Chammurapiho (1792-1750 PŘ. n. l.) a i nadále být ctěn ve městě přes době perské vlády až Babylon byl zničen v c. 485 PŘ. n. l. tím, že Xerxes Velký., Novoroční festival (známý jako Akitu Festival) nemohl být slaven, když socha boha byl nepřítomen ve městě, protože to bylo myšlenka symbolizovat odchod skutečné přítomnosti Boha. Marduk byl myšlenka žít ve svém chrámu v centru města, stejně jako bohové jiných měst žili v jejich. Když byla odstraněna socha boha, ochrana, kterou božstvo poskytlo, bylo také ztraceno. Marduk Proroctví se týká druhů podmínek, které následovaly, když bůh opustil nebo byl převzat z města:

Lidé“s mrtvolami blok brány., Bratr jí bratra. Přítel udeří přítele s palcem. Svobodní občané natáhnou ruce chudým, aby prosili. Žezlo roste krátce. Zlo leží po celé zemi. Uzurpátoři oslabují zemi. Lvi blokují silnici. Psi se zblázní a kousají lidi. Kdo kousne, nežije, zemře. (Van de Mieroop, 48)

Učenec Marc van de Mieroop komentáře k této situaci, psaní:

absence božstvo patrona z jeho nebo její city způsobil velké narušení kultu ., Absence Božství nebyla vždy metaforická, ale často výsledkem krádeže kultovní sochy nájezdem nepřátel. Božské sochy byly běžně neseny ve válkách vítězi, aby oslabily sílu poražených měst. Důsledky byly tak hrozné, že ztráta sochy si zasloužila záznam v historiografických textech. Když Marduk socha nebyla přítomna v Babylonu, novoroční festival, rozhodující pro celý kulturní rok, nemohl být slaven., (48)

Babylon byl vyhozen Asyrský panovník Sinacherib (705-681 PŘ. n. l.) v roce 689 PŘ. n. l. po Sinacherib dříve odbyl Marduk jako bůh města, stejně jako rituál „přijímání na ruku“ boha, když prohlásil sám sebe králem Babylonu. Když byl zavražděn svými syny v roce 681 př. n. l., to bylo považováno za Marduk odplatu za urážku pro sebe a své město., Sinacherib“s nástupcem Esarhaddon (681-669 PŘ.N.L.) si dal velkou práci, aby se distancoval od svého otce v obnově města a ctít Marduk s ještě větším chrám, zikkurat Babylon (model pro biblické Babylonské Věže), kde, podle Hérodota, lidé věřili, že bůh sám sestoupil z nebe, aby se páří s speciálně vybrané panny, kteří žili na nejvyšší úrovni.,

Hérodotos“ tvrdí stranou, nicméně, Marduk bylo zřejmé, pobývat v jeho chrámu, ne nebesa, mezi lidi z jeho města. Na Nový Rok“s festivalu, jeho socha byla pochodoval ulicemi a ven do malého domu za zdí, kde by mohl vychutnat jiný výhled a čerstvý vzduch., Marduk nebyl daleko od božstva v nějaké vyšší rovině, ale okamžitě přístupný a vždy k dispozici lidem. Pro Babylóňany to bylo obzvláště obtížné, když jim byl odebrán jejich ochránce a přítel.

Marduk“s Travels

Marduk Proroctví dává žádný jasný harmonogram akcí, ale to je nyní známé, z jiných zdrojů, kdy některé invaze proběhla a když socha boha byla provedena off. Dále práce nesleduje osud sochy poté, co je vrácena do Babylonu z Elamu., Harmonogram cesty Marduk by běžet od prvního okamžiku, kdy socha byla pořízena Chetité až do jeho konečného zničení Peršané pod Xerxem, a později historii je dodáván řeckých spisovatelů. Cesta sochu Marduka by následovat tyto přibližné termíny:

c., 1595 BCE-Mursilli i z Hittitů nese sochu do země Hatti poté, co vyhodil Babylon.

c. 1344 BCE-Hittite King Suppiluliuma i možná vrací sochu do Babylonu jako gesto dobré vůle v obchodě (to je spekulativní).

1225 BCE-Tukulti Ninurta i z Asýrie sacks Babylon a nese sochu zpět do Ashuru.

ačkoli tam byly některé návrhy, že město Ashur byl vyhozen po Tukulti Ninurta i smrti v roce 1208 př. n. l., To se nezdá pravděpodobné., Příště socha je uvedeno, že je v držení Šutruk Nakhunte Elama, kteří s největší pravděpodobností to vzal z města Sippar, kde byla přesunuta na nějakém místě.

c. 1150 BCE-Shutruk Nakhunte, král Elamu, získává sochu ve svém pytli Sippar. Šutruk Nakhunte“s nápisem chlubí tím ho ničí Sippar, města, blízko k Babylon, a nesoucí mnoho zboží náboženské a kulturní hodnoty – včetně stély velké Narám-Sin – takže je pravděpodobné, že sochu dělal jeho cestu k Sippar.,

1125-1104 BCE-panování Nabuchodonozora I., který porazí Elamity a přivede sochu zpět do Babylonu.

705-689 BCE-socha zůstává v Babylonu za vlády Sennacherib Asýrie, dokud se pytle město v roce 689 př. n. l. a odstraní sochu, s největší pravděpodobností Ninive.

681-669 BCE-Esarhaddon, Sennacheribův syn, přestavuje Babylon, vrací sochu a ctí Marduk novým chrámem.

668-627 BCE-panování Esarhaddonova syna Ashurbanipala, během kterého socha zůstává v Babylonu.

c. 634-c., 562 PŘ. n. l. – za Vlády Nabukadnezara II, během níž byly ulice rozšířena tak, že sochu Marduka by mohlo být více snadno vodili na festivalu dny, a to zejména na Nový Rok, kdy by mělo být provedeno prostřednictvím Ishtar Gate na zvláštní dům.

c. 539 – Babylon je dobyt Cyrus Velký of Persia. Cyrus měl velkou úctu k městu a jeho bohu., Nápis na hliněném sudu v Cyrusově hrobce ospravedlňuje jeho útok na Babylon a vypráví, jak byl Marduk na jeho straně a je chválen za jeho vítězství. Dobytí Babylonu je odůvodněné tím, že Cyrus tvrdí, že král zapomněl náležitou chválu Mardukovi a nebyl schopen vládnout.

c. 485 BCE-Babylon se vzbouří proti perské vládě a Xerxes I Veliký zničí město v odvetě a roztaví zlatou sochu Marduka.,

Spolehlivost Zdroje

Jak již bylo uvedeno, Marduk Proroctví je historická fikce vytvořené na oslavu vítězství nad drtiče na obilí Nabuchodonozora I. zdroje, které sledovat osud sochy po jeho návratu do Babylonu jsou historické povahy, ale dvě centrální spisovatelů – Hérodotos a Diodorus Siculus – oba kritizován za nepřesnosti a vyložené bajky v jejich příslušných prací., Hérodotos“ účty Babylon se zdálo podezřelý pro čtenáře od jeho věku, a Diodorus je zodpovědný za obsáhlý popis visuté Zahrady Babylon, které vědci nyní věří, pokud existovaly, byly v Ninive. Oba tito autoři byli vehementně proti perské, a příběh perského krále ničí sochu boha, učit lekce, aby se lidé z města, měl jen srovnána by úhledně podporoval jejich příslušných agend v zobrazovat Peršané jako necitlivé, brutální, a bezbožné.,

konečný osud sochu Marduka, pak, podle řeckých spisovatelů, může být podezřelý, ale pro skutečnost, že neexistuje žádná zmínka o soše v každém zdrojů po Xerxes“ útok na Babylon a č. starověkých spisovatelů v rozporu Hérodotos“ účet. Babylon byl vzat Alexandrem Velikým, když dobyl perskou Říši v roce 331 př. n. l., A žádná zmínka o soše není ani nikdy zmíněna v pozdějších zprávách., Zdálo by se tedy, že Hérodotos a Diodorus jsou správné v jejich závěry, pokud nějaký dosud neobjevený zdroj se zdá přítomen jiný příběh.

Mardukovo proroctví není tak důležité jako historie, protože je v pochopení velké hodnoty, kterou lidé města kladou na své božstvo patrona. Marduk není jen nějaká neviditelná, éterická bytost, jeden se modlil, aby v čas potřeby nebo chválil v čase hojnosti, ale blízký přítel a soused, který žil jen dolů na silnici., Stejným způsobem jeden by být zoufalý dnes najít jeden ztratil blízkého přítele, takže to bylo na starých Babyloňanů, když sochu jejich boha byl převzat z nich.