Protestantská Etika a Duch Kapitalismu
Weber ukazuje, že některé větve Protestantismu podporoval světských činností zaměřených na ekonomický zisk, je vidět, jak dotoval s morální a duchovní význam. Toto uznání nebylo cílem samo o sobě; spíše to byl vedlejší produkt jiných doktrín víry, které podporovaly plánování, tvrdou práci a sebezapření při hledání světského bohatství.,: 57
počátky protestantské pracovní etiky
Weber vysledoval původ protestantské etiky k reformaci, ačkoli uznal určitou úctu k sekulární každodenní práci již ve středověku.: 28 Římskokatolická Církev zajistila spásu jednotlivcům, kteří přijali svátosti církve a podrobili se duchovní autoritě. Reformace však tyto záruky účinně odstranila., Z psychologického hlediska, průměrný člověk měl potíže přizpůsobit se tento nový pohled na svět, a jen nejoddanější věřící či „náboženských géniů“ v Protestantismu, jako je Martin Luther, se podařilo tuto úpravu, podle Webera.
při neexistenci takových ujištění od náboženské autority Weber tvrdil, že protestanti začali hledat další „známky“, že byli zachráněni. Calvin a jeho následovníci vyučovali doktrínu dvojitého předurčení, ve které Od počátku Bůh vybral některé lidi pro spásu a jiné pro zatracení., Neschopnost ovlivnit něčí vlastní spásu představoval velmi obtížný problém pro Calvin následovníky. Stala se absolutní povinností věřit, že člověk byl vybrán pro spásu, a rozptýlit o tom jakékoli pochybnosti: nedostatek sebevědomí byl důkazem nedostatečné víry a znamení zatracení. Sebevědomí tak zaujalo místo kněžského ujištění Boží milosti.
světský úspěch se stal jedním měřítkem tohoto sebevědomí. Luther udělal brzkou podporu evropských rozvíjejících se divizí., Weber označuje použitelnost Luther“závěry s tím, že „povolání“ od Boha byl již omezen na církev, nebo církve, ale aplikován na jakékoliv povolání nebo obchodu. Weber vždy nenáviděl luteránství za servilitu, kterou inspiroval vůči byrokratickému státu. Když byl projednán v Protestantské Etiky, použil Luteránství jako hlavní příklad unio mystica, který kontrastoval ostře s asketický postoj., Později by spojovat „Luther, symbolický exponent byrokratické despocie, s asketického nepřátelství k Eros — příklad Weber“s sporadická tendence spojit dohromady, byrokratické a asketické způsoby života a bránit jak z mystické a aristokratické perspektivy.“
Nicméně, Weber viděl naplnění Protestantská etika není v Luteránství, což bylo příliš velké starosti s recepcí božského ducha v duši, ale v Kalvinistické forem Křesťanství.: 32-33 tento trend byl dále přenášen v pietismu.,:90 Baptisté ředit koncept volání vzhledem k Kalvinisté, ale další aspekty dělal jeho členové úrodnou půdu pro rozvoj kapitalismu—a sice, nedostatek paralyzující askezi, odmítnutí přijmout státní úřad, a tím rozvíjet unpolitically, a nauka o ovládání pomocí svědomí, který způsobil naprostou pravdu.: 102-104
Co Weber argumentoval, jednoduše řečeno:
- podle nových protestantských náboženství byl jedinec nábožensky nucen následovat sekulární povolání (německy: Beruf) s co největší horlivostí., Osoba žijící podle tohoto pohledu na svět s větší pravděpodobností hromadí peníze.
- nové náboženství (zejména Kalvínství a dalších více strohé Protestantské sekty) účinně zakázal marnotratně pomocí těžce vydělané peníze a identifikovány nákup luxus jako hřích. Dary do individuální církve nebo sboru byly omezeny v důsledku odmítnutí některých protestantských sekt ikon. Konečně, darování peněz chudým nebo na charitu bylo obecně zamračeno, protože to bylo považováno za prosazování žebráků., Tento společenský stav byl vnímán jako lenost, zatěžující jejich bližního, a urážka k Bohu; tím, že nepracoval, člověk nedokázal oslavovat Boha.
způsob, jakým bylo toto dilema vyřešeno, Weber argumentoval, byla investice těchto peněz, která dala extrémní podporu rodícímu se kapitalismu.
Protestantské etiky práce ve Weber“s timeEdit
v době, kdy Weber napsal svůj esej, on věřil, že náboženské základy Protestantské etiky do značné míry pryč od společnosti., Citoval spisy Benjamina Franklina, které zdůrazňovaly skromnost, tvrdou práci a šetrnost, ale byly většinou bez duchovního obsahu. Weber také přičítal úspěch hromadné výroby částečně protestantské etice. Teprve poté, co byly pohrdány drahé luxusní zboží, mohli jednotlivci přijmout jednotné výrobky, jako je oblečení a nábytek, které industrializace nabídla.
V jeho závěru knihy, Weber bědoval, že ztráta náboženské oporou kapitalismu“s duchem vedl k druh nevolnictví pro mechanizované průmysl.,
puritán chtěl pracovat při volání; jsme k tomu nuceni. Když askeze byla provedena klášterní buněk do každodenního života, a začala ovládat světskou morálku, to udělal svou roli v budování ohromný vesmír novodobého ekonomického řádu. Toto pořadí je nyní vázán na technické a ekonomické podmínky výroby stroje, které dnes určují životy všech jednotlivců, kteří se narodili do tohoto mechanismu, a to nejen těch, které se přímo týkají hospodářské akvizice, s neodolatelnou silou., Možná je to tak určí, dokud nebude spálena Poslední Tuna zkamenělého uhlí. Podle Baxtera by péče o vnější zboží měla ležet pouze na ramenou „Svatého jako lehký plášť, který lze kdykoli odhodit stranou.“Ale osud rozhodl, že plášť by se měl stát železnou klecí. (Strana 181, 1953 Scribner vydání.)
Weber tvrdil, že zatímco puritánské náboženské myšlenky významně ovlivnily vývoj ekonomických systémů v Evropě a Spojených státech, ve hře byly i další faktory., Zahrnovaly užší vztah mezi matematikou a pozorováním, zvýšenou hodnotu stipendia, racionální systematizaci státní správy a zvýšení podnikatelských aktivit. Nakonec studie protestantské etiky podle Webera zkoumala část oddělení od magie, to rozčarování světa, které by mohlo být považováno za jedinečnou charakteristiku západní kultury.,:60
ConclusionsEdit
V konečné vysvětlivky Weber uvádí, že opustil výzkum Protestantismu, protože jeho kolega Ernst Troeltsch, profesionální teolog, začal pracovat na Sociální Učení Křesťanských Církví a Sekt. Dalším důvodem pro rozhodnutí Weber bylo, že Troeltsch práce již dosáhl toho, co si přál v této oblasti, který je kterým základy pro srovnávací analýzu náboženství a společnosti., Weber se svým výzkumem posunul mimo Protestantismus, ale ve svých pozdějších dílech (studium judaismu a náboženství Číny a Indie) bude pokračovat ve výzkumu sociologie náboženství).: 49
tato kniha je také Weber je první kartáč s konceptem racionalizace. Jeho představa moderního kapitalismu jako vyrůstajícího z náboženské honby za bohatstvím znamenala změnu racionálního způsobu existence, bohatství., To znamená, že v určitém okamžiku Kalvínský odůvodnění informování „duch“ kapitalismu se stal unreliant na základní náboženské hnutí, za to, takže jen racionální kapitalismus. V podstatě pak je Weberův „duch kapitalismu“ účinně a obecněji Duchem racionalizace.