Recenze: proč tolik katolíků odešlo po II. Vatikánu?
spekulace o tom, proč katolíci opouštějí církev, v médiích zuří. Někteří komentátoři vyčítají zbídačenou katechezi a liturgii nebo církevní reformy po Druhém vatikánském koncilu. Jiní se zaměřují na zneužívání moci mezi duchovními, vyloučení žen z církevního vedení a sexuální učení církve.
Oxford University Press, 336p $32.,95
Tyto diagnózy trpí nedostatkem sociologických důkazů, kromě „to je důvod, proč můj bratr odešel.“Z tohoto důvodu, Stephen Bullivant je Masový Exodus: Katolické Disaffiliation v Británii a Americké Od II. Vatikánského koncilu nabízí salve pro ty, kteří se snaží pochopit trend Katolické disaffiliation.
katolická disaffiliace je obtížné studovat. Bullivant to uznává v úvodní kapitole. Koneckonců, co se „počítá“ jako katolík? Je to pravidelná masová účast? A pokud ano, co představuje pravidelnost?,
Bullivant definuje katolickou nespokojenost jako zesílený proces lapsace. Katolíci nemusí chodit na mši s pravidelností, ale stále se identifikují jako katolíci. Nespokojení se nezúčastnili mše ani se neidentifikovali jako katolíci. Jsou pryč.
Stephen Bullivant je Masový Exodus: Katolické Disaffiliation v Británii a Americké Od II. Vatikánského koncilu nabízí salve pro ty, kteří se snaží pochopit trend Katolické disaffiliation.
zde demografické důkazy ukazují hodně o amerických i britských katolících., První, největší skupiny v obou zemích zůstávají ti, kteří mají zachovány Katolické identity (66 procent ve Spojených Státech, 56 procent v Británii). Ačkoli taková příslušnost je dolů z High-water značek v polovině století, katolíci v obou zemích mají tendenci zůstat katolík. Jak poznamenává Bullivant, tyto příběhy média i akademie ignorují.
za druhé, když katolíci nespokojeni, dělají to různými způsoby v obou zemích. V Británii, katolíci jsou více pravděpodobné, že přechod od katolicismu praktikovat žádné náboženství vůbec., Ve Spojených státech, katolíci jsou více pravděpodobné, že přejít na jinou verzi křesťanství. Jen málo katolíků v obou zemích přechází z katolicismu na spáchanou praxi Nekřesťanského náboženství. Katolíci v obou národech jsou zřídka náboženskými synkretisty nebo při hledání exotických náboženských praktik.
za třetí, je to nejmladší katolíci, kteří jsou s největší pravděpodobností nespokojeni. Pokud jste se narodili a pokřtili katolík ve Spojených státech na konci 90. let, 29 procent vaší kohorty bude mít nespokojenost od katolicismu k žádnému náboženství., V Británii 48 procent stejné kohorty nebude praktikovat žádné náboženství.
v Británii se katolíci spíše přesouvají od katolicismu k praktikování žádného náboženství. Ve Spojených státech, katolíci jsou více pravděpodobné, že přejít na jinou verzi křesťanství.
Za čtvrté, přistěhovalci v obou zemích si spíše zachovávají náboženskou praxi právě proto, že jejich rodiče vykazují silné náboženské závazky. Zde je Bullivant v souladu s dalšími sociology studujícími náboženství, včetně Verna L. Bengtsona a Christiana Smithe.,
tato demografická zkouška je důležitá, ale to, co dělá Mass Exodus nutností, je pečlivá pozornost na kvalitativní analýzu související s nespokojeností církve. Prostřednictvím zkoumání diecézních studií těch, kteří se nespokojili ve Spojených státech a Británii, Bullivant dochází k závěru, že neexistuje jediný důvod, proč lidé přestanou identifikovat jako katolík. Ano, je citováno sexuální učení katolické církve. Často je vyvolána krize sexuálního zneužívání. Občas je uznán liturgický a doktrinální zmatek po Druhém vatikánském koncilu., Ale nespokojenost je zřídka jediným okamžikem v životě katolíka. Místo toho je to proces, ve kterém se člověk již neidentifikuje jako katolík. Katolická „kultura“ se už nelepí.
druhá část Bullivantovy práce vypráví Sociální procesy, které vedly k nespokojenosti. Příslušnost závisí na robustní katolické kultuře, důvěryhodné přesvědčení ztělesněné místní komunitou. Čtyřicetihodinová eucharistická adorace, procesí veřejnými ulicemi a požadovaná období půstu a abstinence umožnila, aby katolicismus žil ve veřejné sféře., Ve 20.století se těsně před Druhým vatikánským koncilem začaly rozpadat katolické farnosti v obou zemích. Bullivant identifikuje rychlé období sociálních změn způsobených mobilitou umožněnou druhou světovou válkou. Kromě toho „rozšíření vzdělávání vedoucí k sociální a geografické mobilitě, k houbaření televize a vlastnictví automobilů…byly již štěpení těchto polo-uzavřené subkultury.“Disaffiliace byla na vzestupu již v padesátých letech.,
Bullivant tvrdí, že Vatikán II je alespoň částečně zodpovědný za fenomén nespokojenosti.
Bullivantovo vyprávění o Druhém vatikánském koncilu pravděpodobně vyvolá nejsilnější kritickou reakci čtenářů. Bullivant tvrdí, že Vatikán II je alespoň částečně zodpovědný za fenomén nespokojenosti. Otcové Rady, kteří se snažili lépe evangelizovat moderní svět, hledali liturgické reformy, které by umožnily plnou, vědomou a aktivní účast katolíků., Liturgie byla nyní považována za zdroj a vrchol Katolické života, což často vede k degradaci z velmi zbožné praktiky, které kdysi trvalý robustní Katolické identity. Ale změny 1960 a 1970 směřovaly katolíky k předpokladu, že změna byla vždy za rohem. Pak se“Humanae Vitae“ —a její potvrzení tradičního katolického zákazu antikoncepce—stalo příležitostí, kdy se vysvěcení i laičtí katolíci ocitli (možná poprvé) bouří proti církevní autoritě.,
Bullivant je příběh o pokles pokračuje i v roce 1970 a 1980. Návštěvnost poklesla, jak poslední zbytky kulturní Katolicismus zmizel. Ve Spojených Státech, evangelický megachurches byla založena, počínaje bez vyznání Willow Creek v Illinois, nabízí alespoň některé z komunální solidarity, že etnické farností jednou poskytnuty. Biskupové, kněží a vedoucí farnosti se snažili zastavit příliv, ale pokles pokračoval.
předposlední kapitola knihy se zabývá účinkem krize sexuálního zneužívání na katolicismus v Anglii a Spojených státech., Ačkoli kniha nemá údaje o nespokojenosti po krizi vyvolané odhalením zneužívání Mccarricka v roce 2018, Bullivant věří, že takové zprávy povedou pouze k dalšímu nespokojenosti. Když ti, kteří mají vážné přesvědčení, vykazují pokrytectví, institucionální nedůvěra má tendenci se zvyšovat, jak poznamenává Bullivant.
poslední kapitola se zabývá otázkou, která vedla druhou část knihy: selhal Druhý vatikánský koncil? Bullivant uznává, že je možné, že změny Vatikánu II skutečně zastavily příliv proti nespokojenosti. Mohlo by to být horší, dalo by se argumentovat.,
selhal Druhý vatikánský koncil? Bullivant uznává, že je možné, že změny Vatikánu II skutečně zastavily příliv proti nespokojenosti. Mohlo by to být horší, dalo by se argumentovat.
Bullivant si myslí opak. Pokud Vatikán II viděl svou odpovědnost jako hlubší zapojení do církevního života, aktivnější účast, pak by měla být znepokojující zejména nespokojenost ohledně masové účasti. Lidé nejsou více zapojeni. Druhý vatikánský koncil začal liturgickou reformou, protože chtěli silnější církev., Bullivant věří, že tato robustnost je přítomen v post-koncilní církve, ale má přijít s zabil Katolíci vyhnout církve úplně.
právě zde zůstává Bullivantova práce podle mého hodnocení neúplná. Ano, nová generace učenců, může být nutné analyzovat II. Vatikánského koncilu. Nepochybně, tam byly falešné předpoklady o kapacitě liturgické reformy zastavit příliv sekularizaci, individualismu a konzumu. Často existoval naivní optimismus ohledně angažovanosti s moderností, zejména ve vztahu k liturgické a katechetické praxi., Krátkozraké odmítnutí zbožné praxe liturgickým hnutím vedlo ke katolicismu, který je obtížnější integrovat do každodenního života, zejména pro dělnické katolíky. Posouzení některých reforem rady bude úkolem generace učenců, kteří mají určitý historický odstup od samotné Rady.
ale není zcela jasné, že Vatikán II selhal, protože nezastavil příliv nespokojenosti., Je pravděpodobnější, že otcové rady ani nevnímali rozsah nespokojenosti na obzoru, sociální změny, které měly zametat Evropu a Spojené státy. A to je možné—i když sociologicky nemožné dokázat—že to je post-koncilní církev sama, že bude mít zdroje potřebné k reakci na skutečné krize, je ten, že Rada otcové by nepoznal.
navzdory tomuto nesouhlasu se z Bullivantova dobře napsaného, často humorného a inteligentního zapojení do Sociologie, Teologie a pastorační praxe lze hodně naučit.