Sevenfold Ducha Božího: Sedm Pravd O Nauka o Osvícení
V knize Zjevení Jana se mluví o „sedmi duchy Boha“ (1:4; 3:1; 4:5; 5:6). Zatímco tajemný, symbolické použití číslo sedm ve Zjevení dává věrohodné vysvětlení: sedm duchů Boha je odkaz na Ducha Svatého, který je perfektní a kompletní Ducha Božího., V žádném případě se počet představují něco v rozporu s trojičního charakteru Boha (tři-v-jednom), ani to hloupě tvrdí, že existuje sedm duchů, kteří představují Boha. Spíše, tak jako mnoho obrazů ve Zjevení, číslo sedm představuje plnost Ducha zákony v Boží trůnní místnosti a obydlí s církví. Nádherně, stejný Duch Svatý, který přebývá v Božím nebeském chrámu (1:4) byl poslán, aby přebýval v místních církvích (5:6).,
Ve stejné době, sedminásobný duch Boží může také se odkazovat na Izaiáše 11, kde Duch PÁNĚ je řekl, aby „zbytek po“ natáčení Jesse (tj. nadcházející král David z kmene). Greg Beale potvrzuje věrohodnost Izaiáše 11 (a Zachariáše) být v „pozadí ‚sedmi duchů.“V této pasáži, která „ukazuje, že Bůh je sedmkrát Duch je to, co se vybavuje Mesiáš stanovit jeho konec-čas panování,“ prorok píše,
Tam vyjdou střílet z pahýlu Jesse, a větev od jeho kořenů přinese ovoce., A Duch Páně spočine na něm, Duch moudrosti a porozumění, Duch rady a udatnosti, Duch poznání a bázeň Páně. A jeho potěšení bude v bázni Hospodinově. Nebude soudit podle toho, co jeho oči vidí, nebo rozhodovat spory o to, co jeho uši slyší, ale se spravedlivostí bude souditi chudé, a rozhodnout, s equity pro pokorné v zemi; a on udeří zemi holí úst svých a dechem rtů svých že musí zabít zlou., Spravedlnost bude pás pasu jeho, a věrnost pás beder jeho. (11:1 -5)
2. Verši, kde je sedm deskriptory Ducha se zjistí, že Duch je
- Pane
- moudrosti
- . . . a porozumění
- rady
- . . . a možná
- znalostí
- . . . a strach z Pána.
tento sedminásobný popis vyhledává práci ducha v oblasti moudrosti a poznání. Zatímco Lordship a might (גבבוררהה) jsou zmíněny, primární důraz je kognitivní., Významně, to stojí za hodně z toho, co Ježíš říká v Janově evangeliu (viz 14:26; 15:26; 16:13-14). Jak je uvedeno v předchozí eseji, dílo Ducha není vidět především ve viditelných aktech nadpřirozené moci, ale v poskytování duchovního života a duševní vnímavosti Božího díla spásy. Zatímco Duch má moc obnovit stvoření (Izajáš 32:15) a zvýšit mrtvých (Římanům 8:11), primární způsob, pracuje dnes je v poskytování duchovní porozumění, co Pavel o tom mluví v 1. Korintským 2:10-16.,
sedminásobný Duch Boží
s odkazem na Izaiáše a zjevení chci navrhnout sedm pravd o Božím duchu v 1 Korinťanům. Sedm pravd nemá naznačovat, že Pavel sladí své učení se sedmi Božími duchy. Pneumonické zařízení spíše slouží k tomu, aby nám pomohlo zvládnout doktrínu Ducha Svatého v 1.Korinťanům, zejména proto, že se týká duchovní služby osvětlení.
1. Duch je ten, kdo zná Boha.
první věc, kterou Paul říká O duchu, je, že hledá., Verš 10 zní: „neboť duch hledá všechno, dokonce i hlubiny Boží.“Slovo hovoří o přísném výzkumu nebo vyčerpávajícím vyšetření. A to, co hledá, je všechno ve stvoření. Řečeno hovorově, Google nemá nic na Ducha Svatého.
člověk může vytvořit největší počítačový systém, ale nemůže těžit data jako Bůh. Duch Svatý hledá všechno, což znamená, že ví všechno, dokonce i Boží mysl. To neznamená, že duch musí spustit algoritmus, aby určil, co si Bůh myslí.,
muži provozují algoritmy, protože nevědí, Duch to ví, protože jeho znalosti jsou dokonalé, vyčerpávající, absolutní. To je to, co teologové nazývají doktrínou jednoduchosti.
duch se nenaučí tím, že absolvuje kurzy nebo přidává vrstvy znalostí,jako my. Po faktu se věci nenaučí, jeho vědění je věčné a neměnné! Boží poznání je kvalitativně jiné než naše poznání. A tak Paul to nejde vysvětlit způsob, jak Duch zná všechny věci, je to víc jednoduchý: Duch Svatý ví všechno, i hlubiny Boží—protože on je Bůh., Což vede k druhé pravdě.
2. Duch svatý je Bůh.
nenechte si ujít tuto jednoduchou, ale hlubokou pravdu! Duch, který zná Boha, je Bůh. On není věc, ‚it,‘ nebo něco, co stvořil Bůh. Duch svatý není síla, která pochází od Boha, ani není moc menší než Bůh. On je Bůh. A argument Paul dělá ve verši 11 je toto: stejně jako duch (malá písmena ‚S‘) člověka zná myšlenky tohoto člověka, takže Duch Svatý zná myšlenky Boží.
Nechápejte špatně., Neříká: „stejně jako je člověk tvořen tělem a duchem, tak se Bůh skládá z Boha a jeho ducha“ nebo „Duch svatý je součástí Boha.“O to nejde. Bůh nemůže být rozdělen.
Paul nevydává prohlášení o ontologii, ale epistemologii. Duch Boží ví všechno, protože je Bůh. To vede ke třetí pravdě.
3. Aby člověk poznal Boha, musí to dát najevo Duch.,
toto je hlavní bod celé pasáže: pokud máme nějaké duchovní poznání Boha, je to proto, že Duch, který je Bohem, ho učinil známým. Verš 11: „nikdo nerozumí myšlenkám Božím kromě Ducha Božího.“
od přírody se můžete znát a dokonce můžete vědět mnoho věcí o Bohu. Ale nemůžete znát Boha, ten, který jste byli stvořeni, abyste věděli! Pouze jeho Duchem svatým můžete dospět k pravému (čti: spasení) poznání Boha.
taková urážka lidské moudrosti a racionálního poznání nám připomíná, že Přirozená teologie je od začátku neúspěšný projekt., Přírodní teologie je „snaha dosáhnout pochopení Boha a jeho vztahu s vesmírem prostřednictvím racionální reflexe, bez apelovat na zvláštní zjevení jako vlastní zjevení Boha v Kristu a v písmu.“Vzhledem k noetických účinek hříchu (tj., oslepující efekt adamův pád), lidstvo není schopno zjistit, pochopení Boha, na rozdíl od jeho self-odhalení a laskavé, poučné dílo Ducha Svatého.
aby člověk poznal Boha, musí Duch otevřít oči., V 1.Korinťanům 2:10-16 je tento hlavní bod rozvíjen ve čtyřech podpoložkách nebo co následuje jako pravdy 4-7.
4. Duch uděluje pochopení evangelia milosti (v. 12)
Po kategoricky popírá schopnost člověka pochopit myšlenky Boha, Paul pokračuje ve verši 12: „Teď jsme nepřijali ducha světa, ale Ducha, který je z Boha, abychom mohli pochopit věci volně nám dal Bůh.“
Narodil se v Adamovi každý člověk postrádá Ducha Svatého., Zatímco lidstvo bylo předstíral, že je „chrám Ducha Svatého“ a žít v jednotě se Svatým Duchem, Adama, prvotní hřích přinesl duchovní slepoty, aby všechny jeho děti.
V jednom smyslu si lidstvo zachovává svůj původní design; Duch dává fyzický život. Job 33:4 zní: „Duch Boží mě učinil a dech Všemohoucího mi dává život“ (srov. Job 27:3). Ale v jiném zásadnějším smyslu neexistuje žádný život ani světlo bez daru Ducha Svatého. Bez Ducha Svatého nemá člověk schopnost vnímat duchovní realitu., A tak, bez ducha, člověk je zcela bezbranný proti Duchu světa.
toto je strašná situace Nekřesťanů: nemají pravé poznání Boha; proto mohou padnout za jakoukoli lež.
Představte si slepého muže, spícího v temné místnosti, potápějící se lodi. O svém nebezpečí netuší. A co je horší, nemá schopnosti vidět jeho nebezpečí. Takový je případ přirozeného člověka. Potápějící se loď jeho života by ho mohla probudit ze spánku, ale bez očí, aby viděl, nemůže najít cestu do bezpečí., A co je horší, duch světa je libovolný počet vrzání hlasy vyzývající ho najít bezpečí se ponořit hlouběji do břicha lodi.
takovému slepému člověku Pavel říká: „přijali jsme Ducha Božího, kterému bychom mohli rozumět.“A co duchovní člověk rozumí? Pokračuje: „věci, které nám Bůh svobodně dal“ – milost Pána Ježíše Krista. To, co Duch uděluje, je pochopení evangelia milosti.
Korinťané ve své zálibě v poznání zapomněli na toto evangelium milosti!, V našem rychle se pohybujícím, složitém, informačním věku jsme také ochotni na to zapomenout. Můžeme zaměnit pravé poznání Boha za informace o Bohu. Můžeme zaměnit duchovní společenství s Bohem za teologická fakta. Věříme, že můžeme zlepšit náboženské skutky se počítá jako duchovní milost, když po celou dobu se učíme důvěřovat v sebe a leštit naše tělo.
to nejsou známky života. Pravý život přichází skrze lpění na Boží milosti, a to je Duch Boží, který poskytuje takové chápání milosti.
5. Duch vybavuje a posílá posly evangelia.,
13. Verši pokračuje: „A my to sdělit slovy, ne vyučuje lidská moudrost, ale učil Duch, tlumočení duchovní pravdy těm, kteří jsou duchovní.““Toto“ odkazuje na “ věci volně dané.““Předat“ by bylo lépe vykresleno jako „mluvit“ (srov. 2:6). Takže dohromady Pavel říká: „Budeme mluvit o evangeliu milosti ne s moudrostí, kterou nám lidský rozum nebo muže systémy, ale díky moudrosti, která pochází od Ducha.,“
týž duch, který uděluje evangelia chápání také umožňuje evangelia ministři mluvit o Boží milosti na ty, kterým je Duch výuky prostřednictvím jejich poselství. Třikrát v tomto verši je odkazováno „Spirit/UAL“.
- v apoštolu duch informuje slova, která mluví.
- ve výuce apoštol“ interpretuje “ duchovní pravdu, takže . . .
- v publiku by duchovní (= ti, kteří jsou duchem) mohli pochopit.
jak vysvětlí ve verších 14-16, v každém publiku jsou dva druhy lidí., Ti, kteří postrádají ducha a nemohou přijmout Boží věci, a ti, kteří jsou oživeni Duchem a kteří chodí v pravdě. Ty nevznikají ex nihilo. Jsou stvořeni duchem, když je Duch přivede k životu pomocí Božího Slova.
jinými slovy, jak jsou sdělovány pravdy evangelia, Bůh přivádí muže a ženy k životu. Tato pravda zdůrazňuje důležitost Ducha, který při kázání pracuje. Jak Pavel stanovil dříve, Duch Svatý demonstruje svou moc při výchově mrtvých skrze kázané slovo (1.Korinťanům 2:5; srov., 1 Tesaloničanům 1:4-5).
tato pravda zároveň zdůrazňuje důležitost Ducha, který pracuje v kazateli, ať už je tento svědek evangelia cestujícím evangelistou, matkou v domácnosti nebo středoškolským druhákem.
když Pavel říká: „a my to mluvíme slovy,“ zdůrazňuje, že pouze když sdílíte duchovo inspirované slovo, funguje Bůh. Bůh se zavázal ke svému slovu a duchovní lidé ožijí pouze prostřednictvím duchovní pravdy—tj. evangelia Ježíše Krista zaměřeného na slovo!,
pro jistotu se vyskytly vzácné případy, kdy osobní svědek není zapojen do spásy člověka. Celkově je však způsob, jakým jsou ovce zachráněny, prostřednictvím osoby—matky, přítele, pastora nebo křesťanského cizince—sdílejícího evangelium. Vzorem je, aby věřící naplněni Duchem hlásali poselství inspirované Duchem, aby Duch svatý mohl poskytnout život, jak byl otec vysvěcen a syn jmenován. Toto je pátá pravda o Duchu Svatém v 1. Korinťanům 2.
6. Duch se skrývá před (pýchou) přirozeného člověka.,
Ve 14. verši, akce je v přírodní člověk, ne Duch: „přirozený člověk nepřijímá věci Božího, neboť jsou jemu bláznovství, a on není schopen jim rozumět, protože jsou duchovně.“
ve svém graceless stavu přirozený člověk nesouhlasí s poselstvím svobodné milosti. To je případ každého člověka bez ducha. Nikdo se nepohybuje od tmy ke světlu, kromě Božího osvětlujícího Ducha. S větší pravděpodobností letíte na měsíc na zadní straně imaginárního pštrosa, než abyste se zvedli z duchovní temnoty.,
jinými slovy, žena bez ducha se dívá na moudrost Boha a gagy—nebo zívá. Pro ni není nic krásného, roztomilého, přitažlivého o Kristově smrti. Ona je odpuzována ukřižovaným Spasitelem a myšlenkou umírat na sebe. Není to tak, že taková žena nemůže pochopit logiku kříže; je to, že ji nemůže milovat! Nemůže se zbavit lásky k sobě. A proto zůstává duchovně slepá.
Jen Duch moci otevřít slepé oči a vytváří duchovní chuťové pohárky, které ponižuje, hrdý a dává milost pokorným(d).
7., Duch odhaluje Boží milost Božím vyvoleným.
ve svém posledním úsilí o důvěru v dílo Ducha vytváří Pavel silný kontrast mezi verši 14 a 15. V obou verších používá slovo ἀνακρίνω, slovo přeloženo „objeven“ ve verši 14 a „soudci“ ve verši 15. Slovo je právní termín, často se vyskytuje ve scénách soudních místností.
takže význam může být vyjádřen: u soudu podle jeho názoru nemůže přirozený člověk křížově zkoumat Boha (v. 14). Může soudit Boha za blázna, ale je to ten, kdo je pošetilý a pod hrozbou soudu., Zatímco duchovní člověk je schopen soudit všechny věci, i když se na něj nemůže držet žádné obvinění (v. 15; srov. Římanům 8:33).
to je to, co to znamená mít Kristovu mysl. Pavel cituje řečnickou otázku Izajáše 40: 13 („neboť kdo pochopil mysl Páně tak, aby ho poučil?“), očekává se, že čtenář uslyší negativní odpověď. Tak ji používá Izajáš. Ale spíše, s duchem, duchovní člověk dostal duchovní schopnost porozumět Boží mysli zjevené v Písmu., Stručně řečeno, Duch dává milost Božím vyvoleným, aby pochopili Boží milost.
takové čtení nás chrání před mnoha spekulativními a zavádějícími přístupy k „Kristově mysli“.“Mít Kristovu mysl
- neznamená, že víme všechno, co Kristus ví.
- neznamená, že křesťané mají vždy pravdu o záležitostech tohoto světa.
- neznamená to, že křesťané mají nějaké mystické znalosti o Bohu nebo přístupu k němu. Nemůžete říct druhému: „No, máte Bibli,ale já mám Kristovu mysl.“Takhle to nefunguje.,
Kristova mysl je spíše Duchem danou schopností porozumět svobodné milosti evangelia. Kristova mysl
- soudí Kristův kříž jako můj největší dobro / Boží nejlepší moudrost!
- soudí se správně, jako hříšník zoufale potřebuje odpuštění.
- Soudců svět jako ubohý a maličký, ve srovnání překonal poznání Boha
stručně řečeno, mysl Krista je duchovní vnímání, aby pochopili a milovat Boha, evangelia., A nepřichází to lidským vynálezem, lidským výzkumem nebo lidskou intuicí‘ Kristova mysl přichází Duchem Svatým.
potřebujeme sedminásobného Božího Ducha
v souhrnu Pavel poukazuje na Ducha pravdy jako na jediný prostředek, kterým lze nalézt moudrost a porozumění. Všechny ostatní zdroje moudrosti jsou bláznovství. Při řešení rozdělení v církvi, to je Duch, který osvobozuje církev od pohlavní náklonnost k učiteli, vede církev poznat a milovat Boha, a odpovídá církve, být jako Kristus., A proto je to Duch Boží, který sjednocuje různorodé lidi k jednotě a rozmanitosti Trojjediného Boha.
v Korintu byla tato doktrinální pravda zoufale potřebná. Totéž platí pro nás dnes. Kéž nám Bůh dá svého sedminásobného Ducha, když se snažíme vidět Krista vytvořeného v našich místních církvích.
Soli Deo Gloria, ds
G. K. Beale, Kniha Zjevení (NIGCT; Grand Rapids: Eerdmans, 2013), 189-90.
Wayne Grudem, Systematická teologie (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 190-91: „Bůh plně zná sebe a všechny věci skutečné a možné v jednom jednoduchém a věčném činu. . . .,Slovo jednoduché se používá ve smyslu ‚ není rozdělen na části. To znamená, že Bůh si je vždy plně vědom všeho. . . . vždycky ví všechno najednou.“
George Smeaton, Doktrína Ducha Svatého (Edinburgh: Banner pravdy, 1974), 12.