Šíření Islámu ve Starověké Africe

Po dobytí Severní Afriky Muslimskými Araby v 7. století, se Islám rozšířil po celé Západní Africe prostřednictvím obchodníků, obchodníci, učenci a misionáři, který je do značné míry mírovými prostředky, jimiž Afrických vládců buď toleroval náboženství, nebo převedena na to sami. Tímto způsobem se islám rozšířil po saharské poušti a kolem ní. Kromě toho náboženství dorazilo do východní Afriky, když arabští obchodníci překročili Rudé moře a ve druhé vlně se usadili podél svahilského Pobřeží., Vojenská tažení se vyskytují od 14. století CE proti Křesťanské království Núbie, například, zatímco v 18. století CE Muslimské Fulani zahájena svatá válka v Čadského Jezera. Tam byl také někdy násilný odpor příznivců tradičních afrických přesvědčení, jako je animismus a fetiš, duch a uctívání předků.,

Nicméně, nejméně šest staletí se Islám šíří do značné míry pokojně a postupně všude tam, kde byly obchodní spojení s okolním Muslimským světem jižního Středomoří, perském Zálivu a Arabského Moře. Náboženství bylo přijato jednotně, a ani to udržovat jeho čistotu původu, velmi často existují vedle tradičních praktik a rituálů., S náboženstvím přišly i další myšlenky, zejména ty, které se týkají správy, práva, architektury a mnoha dalších aspektů každodenního života.

Poznámka o Islámu

možná stojí za zmínku na začátku, že šíření Islámu v Africe bylo mnohem víc, než předávání a přijetí náboženské představy. Jako UNESCO Obecné Dějiny Afriky shrnuje, na rozdíl od mnoha jiných náboženství:

Islám není jen náboženství: je to ucelený způsob života, stravování pro všechny oblasti lidské existence., Islám poskytuje pokyny pro všechny aspekty života – individuální a sociální, materiální a morální, ekonomické a politické, právní a kulturní, národní a mezinárodní. (Vol III, 20)

To je tak možná srozumitelnější, vzhledem k výše uvedenému, proč tak mnoho Afrických vládců a elit byli připraveni přijmout cizí náboženství, když to také s sebou přinesl určité výhody správy a bohatství.,

Geografické rozšíření

Islám se šíří z Blízkého Východu, aby se držet v celé Severní Africe během druhé poloviny 7. století, kdy Umajjovských Chalifát (661-750 CE) z Damašku, dobyl tuto oblast vojenskou silou. Odtud se šíří prostřednictvím Islamizací Berbeři (kteří byli různě vynucené nebo lákali převést) v 8. století CE podél obchodních cest, které křižovaly Západní Africe, pohybující se od východu pobřeží do vnitrozemí střední Afriky, konečně dosáhl Jezera Čad., Mezitím, náboženství se také rozšířilo přes Egypt a houpalo se na západ přes súdánskou oblast pod Saharskou pouští. Třetí vlna přinesl náboženství na východní pobřeží Afriky, roh Afriky a svahilského pobřeží, přímo z Arábie a Perského zálivu.,

Jakmile náboženství dosáhl savannah regionu, který se šíří po celé Africe pod Saharou, to bylo přijato rozhodnutí Africké elity, i když velmi často domorodé víry a rituály nadále být vykonáván, nebo dokonce ve směsi s novým náboženstvím., Jako Muslimští obchodníci pronikli hlouběji do Afriky, tak náboženství se šíří z jedné říše do druhé, přičemž se drží na první Gao v 985 CE a pak v Ghana Říše (6.-13. století CE) z konce 10. století CE. Odtud se náboženství rozšířilo na východ do Mali říše (1240-1645 CE) a Songhai říše (c. 1460 – c. 1591 CE). S přijetím Islámu vládci Království Kanem (c. 900 – c. 1390 CE) mezi 11. a 13. století CE a Hausaland z konce 14. století CE, náboženství“s obeplutí Afriky pod Saharou byla kompletní.,

Ve Východní Africe, Islám tváří v tvář tvrdé konkurenci z Křesťanství, které bylo pevně zakořeněné v Núbii a státy, jako je Kingdoms of Týká (aka Nobatia), Dongola, a Alodia, a v Království Axum (1. – 8. století CE), co je dnes Etiopie. Až do 14. století CE a vojenského zásahu egyptského sultanátu Mamluk (1250-1517 CE) se tato křesťanská království stala muslimskou, výjimkou bylo království Abyssinia(13. – 20. století CE)., Kromě toho byly dvěma důležitými muslimskými státy v Africkém rohu sultanáty Adal (1415-1577 CE) a Ajuran (13-17.století CE).

Islám měl větší okamžitý úspěch dále na jih na pobřeží svahilštiny. Od poloviny 8. století CE, Muslimští obchodníci z Arábie a Egypta začali trvale usazovat ve městech a obchodních centrech podél Svahilského pobřeží., Místní národy Bantu, Arabové a smíšené, stejně jako jejich jazyky se mezi sebou berou je běžné, a tam byl prolínání kulturních praktik, které vedly k vývoji unikátního Svahilština kultury. Islám byl pevněji založen od 12. století CE, kdy obchodníci Shirazi přišli z Perského zálivu. Jak říká historik P. Curtin: „muslimské náboženství se nakonec stalo jedním z ústředních prvků svahilské identity. Být Svahilcem, v pozdějších stoletích měl být muslimem “ (125)., Islám byl úspěch na pobřeží, ale to nemělo žádný vliv na lidi žijící ve vnitrozemí východní Afriky až do 19.století CE.

kromě křesťanů Nubie existovaly další výzvy. Bylo mnoho lidí, kteří vehementně drželi své tradiční víry tváří v tvář tomuto novému náboženství. Další skupina, která bojovala proti přílivu Islámu byly Mossi lidé, kteří ovládali území jižně od Řeky Niger a kdo napadl městech jako Timbuktu v první polovině 15. století CE., Pak křesťanští Portugalci dorazili do Afriky na západním i východním pobřeží, kde napadli šíření islámu. Tam, kde Evropané rozsáhle obchoduje jako na západním pobřeží Afriky, státy jako Království Kongo (14-19. století) se stal Křesťan, a od 16. století, Islámské nadvlády Svahilského pobřeží byla zpochybněna.,

Důvody Pro Přijetí

Kromě pravé duchovní přesvědčení, Afrických vůdců může mít uznává, že přijetí Islámu (nebo zdálo) nebo alespoň tolerovat to by bylo výhodné pro obchod., Obě oblasti islámu a obchodu jsou úzce propojeny, jak je vysvětleno v obecné historii Afriky UNESCO:

asociace islámu a obchodu v subsaharské Africe je známou skutečností. Komerčně nejvíce aktivní národy, Dyula, Hausa a Dyakhanke, byly mezi prvními, které mají být převedeny, když jejich země přišel do styku s Muslimy. Vysvětlení tohoto jevu se nachází v sociálních a ekonomických faktorech., Islám je náboženství, se narodil v obchodní společnosti Mekky a kázal Prorok, který sám měl na dlouhou dobu byl obchodník, poskytuje etické a praktické předpisy úzce související s obchodní činností. Tento morální kodex pomohl sankce a řízení obchodních vztahů a podává sjednocující ideologie mezi příslušníky různých etnických skupin, a tak poskytuje pro bezpečnost a úvěr, dva hlavní požadavky dálkového obchodu. (Svazek., III, 39)

například v ghanské říši neexistují žádné důkazy o tom, že Králové sami konvertovali k islámu, spíše tolerovali muslimské obchodníky a ty z Ghany, kteří chtěli konvertovat. Hlavním městem Ghany v Koumbi Saleh byl, významně, rozdělena do dvou odlišných měst od poloviny 11.století CE. V jednom městě byl Muslim a chlubil 12 mešit, zatímco jiné, jen 10 km daleko a připojilo mnoho intermediate budov, byla královská rezidence s mnoha tradičních kultovních svatyní a mešit za návštěvu obchodníků., Toto rozdělení odráželo pokračování domorodých animistických přesvědčení vedle islámu, první je praktikována venkovskými komunitami.

V kontrastu, v Mali, Říše králů se konvertovat k Islámu, první určitá případě, že Mansa Uli (aka Mansa Wali nebo Yerelenku), který se vydal na pouť do Mekky v 1260s nebo 1270s CE. Následovalo mnoho následných vládců, nejznámější Mansa Musa I (r. 1312-1337 CE), kteří navštívili Káhiru a Mekku a přivedli zpět do Mali muslimské učence, architekty a knihy., Mešity byly postaveny jako Timbuktu“s Velkou Mešitu (aka Djinguereber nebo Jingereber), a Koránu školy a univerzity, které byly stanoveny rychle získal mezinárodní renomé. Jeden poznamenal, Timbuktu učenec byl svatý Sharif Sidi Yahya al-Tadilsi (d. c. 1464 CE), který se stal patronem města. Vyvinula se duchovní třída, z nichž mnozí byli súdánského původu, a mnozí často působili jako misionáři, šíření islámu do jižních částí západní Afriky.,

jak bylo přeměněno více lidí, tak více muslimských duchovních bylo přitahováno ze zahraničí a náboženství bylo rozšířeno dále po západní Africe., Mnoho rodilých převádí studoval v takových místech, jako Fez, Maroko, a stali se velkými učenci, misionáři, a dokonce i svatých, a tak Islám přišel být viděn už ne jako cizí náboženství, ale černou Africké. Konečně, Muslimských duchovních často sami velmi užitečné pro společenství, v praktickém každodenním životě (a tak se zvýšila přitažlivost Islámu) tím, že nabízí modlitby žádostí, provádění administrativních úkolů, nabízející lékařskou pomoc, věštit jako výklad snů, a dělat kouzla a amulety.,

další motivací vládců k přijetí islámu kromě většího bohatství, s nímž zapůsobili na svůj lid a drželi se moci, bylo to, že nová dynastie mohla být posílena ve svých nárocích na legitimitu také přijetím nového náboženství. To by mohlo být nejdůležitějším faktorem v přijetí království Kanem na konci 11.století CE., Přijetí Islámu povoleno, příliš, výměny diplomatických zastupitelských úřadů se státy Severní Afriky, stejně jako možnost poslat učenci pro výcvik, a to jak z nich přinesl Subsaharské státy, zejména do styku s širším Středomořským světem a zvýšila prestiž vládci. Dalším lákadlem islámu bylo, že přinesl gramotnost, nesmírně užitečný nástroj pro říše, které postavily své bohatství na obchodu.,

Vládců nebyly vždy tak horlivý přijmout Islám, Král Sunnitské Ali z Říše Songhai (r. 1464-1492 CE), například, byl vehementně proti-Muslimský, ale Král Mohammad já (r. 1494-1528 CE) převést, a on uložených Islámského práva na jeho lidí a jmenován qadis (Islámský soudce nebo soudci) jako vedoucí spravedlnosti v Timbuktu, Dženné, a dalších městech., Stejně jako v Ghaně a Mali však venkovské obyvatelstvo Songhai zůstalo tvrdohlavě loajální k jejich tradičním přesvědčením.

Vstřícný Starověké Africké Víry

Jak bylo uvedeno, starověké domorodé víry pokračoval být vykonávána, a to zejména ve venkovských společenství, jak je zaznamenán cestujícími jako Ibn Battuta, který navštívil Mali c. 1352 CE. Kromě toho byly islámské studie alespoň zpočátku prováděny v arabštině, nikoli v rodných jazycích, což dále bránilo jeho popularitě mimo vzdělanou duchovní třídu měst a měst., Dokonce i Islám se držet určité variace, které se praktikuje v Arabském světě, možná proto, že Afričtí vládci nemohli dovolit zcela zamítl domorodých náboženských praktik a přesvědčení, že většina jejich lidí stále držel a které velmi často zvýšené vládci božské nebo polo-božské postavení.

Dokonce i na Svahilského Pobřeží, která přijala Islám s možná větší úspěch, než kdekoliv jinde, mnoho převádí pokračoval v praxi uklidnit duchy, kteří přinesli nemoci a další neštěstí., Předkové nadále uctívali, v některých městech se ženy těšily větší práva než podle striktně islámského práva šaría, a, ve velmi un-Islámský praxe, hřbitovy byly plné hrobek, kde se vzácné poklady byly pohřbeny s mrtvými.

Kulturní Dopad

Islám měl hluboký dopad na všechny aspekty každodenního života a společnosti, ale tyto se liší v průběhu času a místa., Příchod islámu zaznamenal obecný pokles postavení určitých skupin ve starověkých afrických komunitách. Jedním z hlavních poražených byli kováři, kteří se vždy těšili mystické úctě od obyčejných lidí kvůli svým dovednostem při kování kovu. Totéž platí pro ty, kteří našli a těžili takové drahé kovy jako zlato a železo. Naproti tomu spojení s islámem někdy přineslo určitou prestiž, což je bod, který je nejzřetelněji vidět v opětovném zaznamenávání komunitních dějin a mýtů o základech, aby zahrnoval příchod zakladatele z východu., Je také pravda, že v některých případech ústní tradice zachována jejich kulturní integrity, a tak jsou prezentovány s paralelní historie, tak jak je vidět na životopisy Sundiata Keita (r. 1230-1255 CE), zakladatele Malijské Říše, který v psané historie konvertoval k Islámu, ale v ústní tradice byl velký kouzelník domorodých náboženství.

role mužů a žen se někdy změnily, některé africké komunity předtím daly ženám rovnější postavení než tomu bylo podle muslimských zákonů., Některé africké společnosti byly matrilineální a ty se změnily na patrilineální systém. Povrchnější změny zahrnovaly změnu jmen na ty, které muslimové upřednostňují. Často byla taková jména přizpůsobena tak, aby vyhovovala africkým jazykům, například Mohamed se stal Mamaduem a Ali byl Afrikánizován na Aliyu. Oblečení se také změnilo, zejména ženy povzbuzovaly, aby se oblékaly skromněji a dospívající, aby pokryly svou nahotu.

islámská architektura se rozšířila s náboženstvím a mešity byly postaveny všude tam, kde byli věřící., Stejně jako samotné náboženství však existovaly drobné místní rozdíly. Například mešity na svahilském Pobřeží neměly minarety ani vnitřní nádvoří typické pro mešity jinde v islámském světě.

tam bylo několik technických inovací, které přišly s islámem, jako je psaní, čísla, matematika, měření a váhy., Nejen, že Muslimští učenci a misionáři návštěvu a pobyt v Africké komunity, ale také Muslimské cestovatelé a kronikáři jako Ibn Battuta a Ibn Khaldin (1332-1406 CE), který dělal neocenitelný pozorování a záznamy z Afrického života v období středověku. Tito autoři, spolu s archeologie, mají nesmírně pomohl při rekonstrukci starověké Africe v návaznosti na Evropské koloniální období, kdy každý byl učiněn pokus vymazat historii kontinentu, jinak to v rozporu s rasistického přesvědčení, že Afrika už dlouho čekají na to být civilizovaní.