Snažení Negro Lidí
Mezi mnou a tím druhým světem je někdy nevyřčenou otázku: nevyřčené některé přes pocity pochoutka; jiní přes obtížnost správně rámování. Všichni se však kolem něj třepou. Přistupují ke mně napůl váhavě, zvědavě nebo soucitně, a pak, místo toho, aby přímo řekli, jaké to je být problémem?, říkají, znám ve svém městě vynikajícího barevného muže; nebo jsem bojoval v Mechanicsville; nebo, nedělají tyto Jižní pobouření vaši krev? U nich se usmívám, nebo Mám zájem, nebo snížit varu na dusíme, jak to může vyžadovat příležitost. Na skutečnou otázku, jaké to je být problémem? Zřídka odpovídám na slovo.
poslouchejte zvukovou verzi tohoto článku: příběhy funkcí, přečtěte si nahlas: stáhněte si aplikaci Audm pro váš iPhone.,
a přesto je problém podivný zážitek-zvláštní i pro toho, kdo nikdy nebyl ničím jiným, snad kromě dětství a v Evropě. Je to v počátcích rollicking chlapectví, že zjevení poprvé praskla na jednom, vše za den, jak to bylo. Vzpomínám si dobře, když se stín přehnal přes mě. Byl jsem maličkost, pryč v kopcích Nové Anglie, kde temné Housatonic větry mezi Hoosac a Taghanic k moři. V ranních dřevěné školní budovy, něco dát do chlapecké a dívčí hlavy koupit nádherné návštěvě-karet—deset centů za balíček—a exchange., Výměny byly veselé, až jedna dívka, vysoký nováček, odmítl mou kartu odmítl to rázně, s pohledem. Pak došlo na mě s určitou náhle, že jsem byl jiný než ostatní; nebo, jako, možná, srdce a život a touhy, ale vyřazeni z jejich svět tím, že drtivá závoj. Neměl jsem potom žádnou touhu strhnout ten závoj, plazit se; držel jsem všechno za ním ve společném pohrdání, a žil nad ním v oblasti modré oblohy a velkých putujících stínů., To nebe bylo nejmodřejší, když jsem mohl porazit své kamarády v době zkoušky, nebo je porazit při závodě nohou, nebo dokonce porazit jejich strunné hlavy. Běda, s léty toto jemné pohrdání začalo mizet; pro svět, po kterém jsem toužil, a všechny jeho oslnivé příležitosti, byly jejich, ne moje. Ale neměli by si tyto ceny ponechat, řekl jsem; někteří, všichni, Chtěl bych se od nich odtrhnout. Jak bych to udělal, nikdy jsem se nemohl rozhodnout: čtením zákona, uzdravením nemocných, vyprávěním nádherných příběhů, které plavaly v mé hlavě, – nějakým způsobem., S ostatními černochy spor nebyl tak zuřivě sunny: jejich mládí zmenšil do nechutné patolízalství, nebo do tichého nenávist bledý svět o nich a zesměšňovat nedůvěra vše bílé, nebo zbytečně sám v hořký pláč, Proč mě Bůh stvořil vyvrženec a cizinec v mém vlastním domě? „Odstíny z vězení-house“ uzavřené kolo o nás vše: stěny strait a tvrdohlavý nejbělejší, ale neúnavně úzký, vysoký, a nezdolatelné, aby synové noci, který se musí trmácet temně na kámen, nebo neustále, půl beznadějně dívat se na modrý proužek výše.,
Po Egyptské a Indické, řecké a Římské, teutoni a mongolské, Černoch je druh sedmého syna, který se narodil se závojem, a nadaný s druhým-pohled v tomto Americkém světě — světě, který výnosy mu bez sebe-vědomí, ale pouze mu umožňuje vidět sám sebe skrze zjevení z jiného světa. Je to zvláštní pocit, to dvojí vědomí, tento pocit vždy při pohledu na sebe očima druhých, to měření své duše tím, že pásky na světě, který se dívá na pobaveně pohrdání a lítost., Člověk cítí, že jeho dva-ness, — Američan, Černoch, dvě duše, dvě myšlenky, dva nespárované snažení; dva soupeřící ideály v jedné tmavé tělo, jehož zarputilý sílu sám udržuje ji z bytí roztrhané na kusy. Historie amerického černocha je historie tohoto sporu — – tato touha dosáhnout sebevědomého mužství, sloučit své dvojité já do lepšího a pravdivějšího já. Při tomto slučování si přeje, aby se neztratilo ani jedno ze starších já., On si nepřeje, aby Africanize Amerika, Amerika má příliš mnoho naučit svět, a v Africe; že si nepřeje, aby se bělidlo jeho Černošskou krev v záplavě bílé Amerikanismus, věří—bláhově, možná, ale vroucně—černá krev má ještě vzkaz pro svět. Prostě si přeje, aby bylo možné, aby člověk byl jak Černoch, tak Američan, aniž by byl proklet a plival na své kolegy, aniž by ztratil příležitost seberozvoje.,
toto je konec jeho úsilí: být spolupracovníkem v království kultury, uniknout smrti i izolaci a manželovi a využít jeho nejlepší síly. Tyto síly, těla a mysli, byly v minulosti tak zbytečné a rozptýlené, že ztratily veškerou účinnost a vypadaly jako absence veškeré moci, jako slabost., Double-zaměřené boj černého řemeslník, na jedné straně, aby se vyhnuli bílé pohrdání národem pouhé hewers ze dřeva a zásuvkami vody, a na druhé straně na pluh a nehty a kopat pro chudobné hordy, může vyústit pouze v to, aby mu chudý řemeslník, on měl ale půl srdce v obou příčinu. Chudobou a neznalostí svého lidu byl černošský právník nebo lékař tlačen k šarlatánství a demagogii a kritikou druhého světa k propracované přípravě, která ho překonala za jeho nízké úkoly., -Černá-savant byl konfrontován paradox, že znalosti jeho lid potřeboval, byl dvakrát vyprávěl příběh jeho bílé sousedy, zatímco znalosti, které by učit bílý svět byl řek, aby se jeho vlastní tělo a krev. Vrozená láska k harmonii a krásu, které stanoví ruder duše jeho lidí-tanec, zpěv, a smíchem zvedl, ale zmatek a pochybnosti v duši černého umělce; pro krásu, ukázal mu byl duše-krása závodu, který jeho větší publikum opovrhoval, a nemohl artikulovat poselství dalším lidem.,
Tento odpad dvojího cíle, to se snaží uspokojit dva nespárované ideály, má zpracovaný smutný zmatek s odvahou a vírou a skutky osm tisíc lidí, poslal jim často námluvy falešné bohy a vyvolání falešné prostředky spásy, a dokonce se občas zdálo, předurčen, aby se jim za sebe stydět. Ve dnech otroctví, mysleli si, že vidět v jedné božské události konce všechny pochybnosti a zklamání, v osmnáctém století Rousseauism nikdy uctíván svobody s polovinou nepochybující víře, že Americký Černoch udělal za dvě století., Aby ho bylo otroctví, skutečně, součet všech dřív, příčina všech utrpení, která je základem všech předsudků; emancipace byla klíčem k zaslíbené sladší krásu než kdy předtím protáhl před očima se unavil Izraelité. V jeho písních a nabádání zvětšila jeden refrén, svobody; v jeho slzy a proklíná boha prosil měl svobodu v jeho pravé ruce. Konečně to přišlo-najednou, strašně, jako sen. S jedním divoký karneval krev a vášeň přišla zpráva, v jeho vlastní žalostné kadence: —
Křič, Ó děti!
křičet, jste zdarma!,
Pán koupil vaši svobodu!
let uplynulo deset, dvacet, třicet. Třicet let národního života, třicet let obnovy a rozvoje, a přesto snědý duch Banquo sedí na svém starém místě na národním svátku. Marně se národ plakat na své nejrozsáhlejší problém,
mít libovolný tvar, ale to, a moje pevné nervy
Se nikdy třást!
freedman dosud nenašel ve svobodě svou zaslíbenou zemi., Cokoliv méně dobré může přijít v těch letech změnu, stín hluboké zklamání spočívá na černoších, — zklamání všech více hořká, protože unattained ideální byl nespoutaný uložit prostou neznalost pokorný lidové.
první desetiletí bylo pouze prodloužení marné hledání svobody, boon, že se zdálo, někdy sotva se vyhnout jejich pochopení, — jako dráždivý budou-o’the wisp, nesnesitelný a zavádějící bezhlavý hostitele., Holocaust, války, hrůzy Kuklux Klanu, lži koberec baggers, dezorganizace průmyslu, a protichůdné radu přátel a nepřátel opustil zmatený nevolník se žádné nové heslo za staré volání po svobodě. Jak se však desetiletí uzavřelo, začal chápat novou myšlenku. Ideál svobody požadoval pro jeho dosažení silné prostředky, a to patnáctý Dodatek mu dal., Hlasovací lístek, na který předtím pohlížel jako na viditelné znamení svobody, nyní považoval za hlavní prostředek k získání a zdokonalení svobody, s níž ho válka částečně obdařila. A proč ne? Nevydělaly hlasy válku a emancipovaly miliony? Nevolili svobodní? Bylo něco nemožného pro moc, která to všechno udělala? Milion černochů začal s obnovenou horlivostí, aby se hlasovali do království., Desetiletí utekla, — deset let, který obsahuje freedman mysli, nic ale potlačena hlasů, plněné volební urny a volební potupu, že zrušil jeho vychvalovaný právo na volební právo. A přesto, že deset let od roku 1875 do roku 1885 se konala další silný pohyb, vzestup další ideální průvodce neřízené, další sloup ohně v noci po zatažený den. Byl to ideál „učení knih;“ zvědavost, narozená z povinné nevědomosti, znát a testovat sílu kabalistických dopisů bílého muže, touhu vědět., Misijní a noční školy začaly v kouři bitvy, provozovaly rukavici rekonstrukce a nakonec se vyvinuly do trvalých základů. Konečně se zdálo, byly objeveny na horské cestě do Kanaánu; déle než na dálnici emancipace a práva, strmé a členité, ale rovně, což vede k výšinám dostatečně vysoká, aby přehlédnout život.,
novou cestu s předstihem, dřeli, pomalu, těžce, zarputile, jen ti, kteří sledovali a vedli slábnoucí nohy, mlhavé myšlenky, tupé chápání, temné žáků z těchto škol vědí, jak věrně, jak žalostně se lidé snažili naučit. Byla to unavená práce. Studený statistik zde a tam zapsal centimetry pokroku, Poznamenal také, kde sem a tam sklouzla noha nebo někdo spadl. Pro unavené horolezce byl horizont stále tmavý, mlhy byly často chladné, Kanaán byl vždy tlumený a daleko., Pokud však průhledy zveřejněny zatím žádné cíle, žádné místo odpočinku, málo, ale lichotky a kritiku, cesta alespoň dala volný čas pro reflexi a self-vyšetření; to změnilo dítě emancipace mládeže s dawning sebe-vědomí, sebe-uvědomění, self-respekt. V těchto pochmurných lesů, jeho snaha jeho vlastní duše růže před ním, a viděl sám sebe, — temně jako přes závoj, a přesto viděl, jak do sebe některé slabé zjevení jeho moci, o jeho poslání. Začal mít matný pocit, že, aby dosáhl svého místa na světě, musí být sám sebou, a ne jiným., Poprvé se snažil analyzovat břemeno, které nesl na zádech, že mrtvá váha sociální degradace částečně maskovaná za napůl pojmenovaným černošským problémem. cítil svou chudobu; bez centu, bez domova, bez půdy, nástrojů nebo úspor, vstoupil do soutěže s bohatými, zkušenými sousedy. Být chudým mužem je těžké, ale být chudým závodem v zemi dolarů je samotné dno těžkostí., Cítil váhu jeho nevědomosti, — ne jen slova, ale život, podnikání, humanitních věd; nahromaděné lenost a vyhýbá a trapnosti desetiletí a staletí spoutal ruce a nohy. Ani jeho břemeno nebyla chudoba a nevědomost. Červená skvrna nemanželské děti, které dvě staletí systematické právní zneuctění Negro ženy razítkem na jeho rasu, znamenalo nejen ztrátu starých Afrických cudnosti, ale také dědičné hmotnost hmotnost nečistoty z bílé smilníky pak a cizoložníky, ohrožující téměř vyhlazení Černochů domů.,
lidé takto postižený by neměl být požádán, aby závod s celým světem, ale spíše dovoleno dát všechen svůj čas a myslel na své vlastní sociální problémy. Ale bohužel! zatímco sociologové se radostně počítat jeho bastardi a jeho prostitutky, duše pracujících, pocení černoch se ztmaví stín obrovského zoufalství. Muži nazývají stín předsudky a učí se to vysvětlit jako přirozenou obranu kultury proti barbarství, učení se proti nevědomosti, čistotě proti zločinu, „vyšší“ proti „nižším“ rasám. Ke kterému Černoch křičí Amen!, a přísahá, že tolik tohoto podivného předsudku, který je založen na pouhé poctě civilizaci, kultuře, spravedlnosti a pokroku, pokorně se ukloní a pokorně se pokloní., Ale dříve, než, že bezejmenný předsudek, že skočí za tohle všechno stojí bezmocný, vyděšený, a téměř němý; než, že osobní urážky a výsměch, výsměch a systematické ponižování, překrucování skutečnosti a bezohledné licence fantazie, cynické ignorování lepší a bouřlivý přivítání horší, všeprostupující touhou projevují pohrdání všechno černé, od Toussainta k ďáblu, — předtím, než to tam stoupá odporné zoufalství, že by se odzbrojit a odradit národ zachránit, že černá hostitele, na kterého „odvahy“ je nepsané slovo.,
stále tlak na to, že sestra stále pronásledován doufám, že ne doufám, že nechutný klientelismus, není naděje na přijetí do čarodějky sociální kruhy skladem-dělníci, vepřové-packers, a earl-lovci, ale doufám, že vyšší syntézu civilizace a lidskosti, skutečného pokroku, s níž sbor „Mír, dobrá vůle k mužům,“
Může učinit jeden hudby jako předtím,
Ale rozsáhlejší.,
Tak druhé dekádě Amerických Černochů za svobodu bylo období konfliktu, inspirace a pochybuji, víry a marné dotazování, Sturm und Drang. Ideály fyzické svobody, politické moci, školní vzdělávání, jako samostatné dostačující recepty pro sociální neduhy, se stal ve třetí dekádě šero a zataženo. Byly to marné sny o důvěryhodném rasovém dětství; ne špatné, ale neúplné a příliš jednoduché., Školení škol, které potřebujeme-den více než kdy jindy — – výcvik obratných rukou, rychlé oči a uši, a širší, hlubší, vyšší kultura nadaných myslí. Sílu hlasování potřebujeme v naprosté sebeobraně a jako záruku dobré víry. Můžeme to zneužít, ale v tomto ohledu můžeme dělat horší věci než naši mistři whilomu. Svoboda, také dlouho hledaná, stále hledáme, – svoboda života a končetiny, svoboda pracovat a myslet., Práce, kulturu a svobodu—všechny ty potřebujeme, ne jednotlivě, ale dohromady; pro k-den, kdy se tyto ideály mezi Negro lidé se postupně spojují, a najít vyšší smysl v jednotící ideál závodu, — ideální podpora rysy a talenty, Černošské, nikoli v opozici, ale v souladu s tím větší ideálů Americké republiky, v pořadí, že někteří den, na Americké půdě, dvě světové závody mohou dát k sobě ty vlastnosti, které oba tak bohužel nedostatek., Již jsme nepřišel úplně s prázdnou: je-den, ne, pravda, Americká hudba, ale sladké divoké melodie černošského otroka; Americké pohádky jsou Indické a Africké; jsme jediným oáza prostou víru a úctu v prašné poušti dolarů a elegance. Bude Amerika horší, pokud ona ji nahradit brutální, dyspeptické klopýtat s odlehčenou, ale určuje Negro pokory; nebo její hrubý, krutý vtip s milující, veselý, dobrý humor, nebo ji Annie Rooney se Krást Dál?,
Pouze stern konkrétní test ze základních principů, velký republice je problém Černochů, a duchovní úsilí svobodní synové je travail duší, jejichž zátěž je téměř za změřit své síly, ale kteří nesou ve jménu historický závod, ve jménu této země svých otců otcové, a ve jménu lidských příležitost.