Anmeldelse: Hvorfor forlod så mange katolikker efter Vatikanet II?

spekulationer om, hvorfor katolikker forlader kirken, løber voldsomt i nyhedsmedierne. Nogle kommentatorer beskylder fattig katekese og liturgi, eller kirkelige reformer løber amok efter det andet Vatikankoncil. Andre fokuserer på magtmisbrug blandt præster, udelukkelse af kvinder fra kirkelig ledelse og kirkens seksuelle lære.

disse diagnoser lider af mangel på sociologisk bevis bortset fra “det er derfor, min bror forlod.”Af denne grund, Stephen Bullivants masseudvandring: katolsk Disaffiliation i Storbritannien og amerikansk siden Vatikanet II tilbyder en salve for dem, der søger at forstå tendensen med katolsk disaffiliation.

katolsk disaffiliation er vanskelig at studere. Bullivant anerkender dette i et indledende kapitel. Når alt kommer til alt, hvad “tæller” som katolsk? Er det regelmæssig massedeltagelse? Og hvis ja, hvad er regelmæssighed?,

Bullivant definerer katolsk disaffiliation som en intensiveret proces med lapsation. Bortfaldne katolikker deltager måske ikke regelmæssigt i messen, men de identificerer sig stadig som katolske. De disaffilierede deltager hverken i messen eller identificerer sig som katolsk. De er væk.

Stephen Bullivant Masse Udvandring: Katolske Disaffiliation i Storbritannien og Amerikansk Siden Vatikan II tilbyder en salve for dem, der søger at forstå udviklingen af Katolske disaffiliation.

Her afslører de demografiske beviser en hel del om både amerikanske og britiske katolikker., For det første forbliver de største grupper i begge lande dem, der har bevaret katolsk identitet (66 procent i USA, 56 procent i Storbritannien). Selvom en sådan tilknytning er nede fra højvandsmærkerne i midten af århundrede, katolikker i begge lande har en tendens til at forblive katolske. Som Bullivant bemærker, ignoreres disse historier af både medierne og akademiet.

for det andet, når katolikker disaffiliate, de gør det på forskellige måder inden for de to lande. I Storbritannien, katolikker er mere tilbøjelige til at flytte fra katolicismen til at praktisere nogen religion overhovedet., I USA er katolikker mere tilbøjelige til at skifte til en anden version af kristendommen. Få katolikker i begge lande skifter fra Katolisisme til den engagerede praksis med en ikke-kristen religion. Katolikker i begge nationer er sjældent religiøse synkretister eller på jagt efter eksotiske religiøse praksis.

for det tredje er det de yngste katolikker, der mest sandsynligt vil disaffiliere. Hvis du blev født og døbt katolik i USA i slutningen af 90 ‘erne, vil 29 procent af din kohorte have disaffiliated fra katolicismen til Ingen religion., I Storbritannien vil 48 procent af den samme kohorte ikke praktisere nogen religion.

i Storbritannien er katolikker mere tilbøjelige til at flytte fra Katolisisme til slet ingen religion. I USA er katolikker mere tilbøjelige til at skifte til en anden version af kristendommen.

for det fjerde er indvandrere i begge lande mere tilbøjelige til at bevare religiøs praksis netop fordi deres forældre udviser stærke religiøse forpligtelser. Her er Bullivant i tråd med andre sociologer, der studerer religion, herunder Vern L. Bengtson og Christian Smith.,

denne demografiske generalprøve er vigtig, men det, der gør masseudvandring til et must-read, er omhyggelig opmærksomhed på den kvalitative analyse, der er relateret til disaffiliation fra kirken. Gennem undersøgelse af bispedømmestudier af dem, der er afskediget i De Forenede Stater og Storbritannien, Bullivant konkluderer, at der ikke er en eneste grund til, at folk ophører med at identificere sig som katolske. Ja, Den katolske kirkes seksualundervisning nævnes. Ofte bringes krisen om seksuelt misbrug op. Lejlighedsvis anerkendes liturgisk og doktrinær forvirring efter det andet Vatikankoncil., Men disaffiliation er sjældent et enkelt øjeblik i en katolsk liv. I stedet er det en proces, hvor man ikke længere identificerer sig som katolsk. Katolsk “kultur”stikker ikke længere.

den anden del af Bullivants arbejde fortæller de sociale processer, der førte til disaffiliation. Tilknytning afhænger af en robust katolsk kultur, troværdige overbevisninger legemliggjort af et lokalsamfund. Fyrre-timers Eukaristiske tilbedelse, optog gennem offentlige gader og krævede perioder med faste og afholdenhed tilladt Katolicismen for at blive boede i den offentlige sfære., I det 20. århundrede begyndte tætte katolske sogne at falde fra hinanden i begge lande længe før det andet Vatikankoncil. Bullivant identificerer en hurtig periode med sociale forandringer som følge af mobilitet muliggjort af Anden Verdenskrig. Hertil kommer, “udvidelser af uddannelse, der fører til social og geografisk mobilitet, til svampe tv og bil ejerskab…var allerede frakturering disse semi-lukkede subkulturer.”Disaffiliation var stigende allerede i 1950′ erne.,

Bullivant hævder, at Vatikanet II i det mindste delvist er ansvarlig for fænomenet disaffiliation.Bullivants fortælling om det andet Vatikankoncil vil sandsynligvis trække den stærkeste kritiske reaktion fra læserne. Bullivant hævder, at Vatikanet II i det mindste delvist er ansvarlig for fænomenet disaffiliation. Rådets fædre, der forsøgte at bedre evangelisere den moderne verden, søgte liturgiske reformer, der ville give mulighed for fuld, bevidst og aktiv deltagelse af katolikker., Liturgien blev nu betragtet som kilden og topmødet i det katolske liv, ofte fører til nedrivning af de meget hengivne praksis, der engang opretholdt en robust katolsk identitet. Men ændringerne i 1960 ‘erne og 1970’ erne dirigerede katolikker til en antagelse om, at forandring altid var rundt om hjørnet. Derefter blev “Humanae Vitae”—og dens bekræftelse af det traditionelle katolske forbud mod prævention—en lejlighed, hvor både ordinerede og lægge katolikker befandt sig (måske for første gang) oprør mod kirkelig autoritet.,

Bullivants historie om tilbagegang fortsætter ind i 1970 ‘erne og 1980’ erne. massedeltagelse faldt, da de sidste rester af kulturel katolicisme forsvandt. I USA, evangeliske megachurches blev grundlagt, begyndende med nondominational Willillo.Creek i Illinois, tilbyder i det mindste noget af den kommunale solidaritet, som etniske sogne engang leverede. Biskopper, præster og sogneledere forsøgte at dæmme op for tidevandet, men nedgangen fortsatte.

det næstsidste kapitel i bogen behandler virkningen af krisen om seksuelt misbrug på katolicismen i England og USA., Selvom bogen ikke har data om disaffiliation efter krisen fremkaldt af 2018 McCarrick abuse revelations, mener Bullivant, at sådanne nyheder kun vil føre til yderligere disaffiliation. Når de, der har alvorlige overbevisninger, udviser hykleri, har institutionel mistillid en tendens til at stige, som Bullivant bemærker.

det sidste kapitel tager et spørgsmål op, der ledede den anden del af bogen: mislykkedes det andet Vatikankoncil? Bullivant erkender, at det er muligt, at ændringerne i Vatikanet II faktisk stammede tidevandet mod disaffiliation. Det kunne være værre, man kunne argumentere.,

mislykkedes det andet Vatikankoncil? Bullivant erkender, at det er muligt, at ændringerne i Vatikanet II faktisk stammede tidevandet mod disaffiliation. Det kunne være værre, man kunne argumentere.

Bullivant tænker ellers. Hvis Vatikanet II så sit ansvar som dybere engagement i kirkeligt liv, en mere aktiv deltagelse, så bør utilfredsheden i forhold til massedeltagelse især være bekymrende. Folk er ikke mere engagerede. Det andet Vatikankoncil begyndte med liturgisk reform, fordi de ønskede en mere robust kirke., Bullivant mener, at denne robusthed er til stede i den postkonciliære kirke, men det er kommet sammen med en række katolikker, der undgår kirke helt.

det er her, at Bullivants arbejde forbliver efter min vurdering ufuldstændigt. Ja, en ny generation af lærde må muligvis analysere Vatikanet II. utvivlsomt var der falske antagelser om liturgiske reformers kapacitet til at dæmme op for sekularisering, individualisme og forbrugerisme. Der var ofte en naiv optimisme omkring engagement med modernitet, især i forhold til liturgisk og kateketisk praksis., Den liturgiske bevægelses myopiske afskedigelse af hengiven praksis har ført til en katolicisme, der er vanskeligere at integrere i det daglige liv, især for arbejderklassen katolikker. Vurdering af nogle af reformerne af Rådet vil være en opgave for en generation af lærde, der har en vis historisk afstand fra Rådet selv.

men det er ikke helt klart, at Vatikanet II mislykkedes, fordi det ikke dæmmede tidevandet af disaffiliation., Det er mere sandsynligt, at Rådets Fædre ikke engang opfattede omfanget af disaffiliation i horisonten, de sociale ændringer, der skulle feje Europa og USA. Og det er muligt—selvom sociologisk umuligt at bevise—at det er den postkonciliære kirke alene, der vil have ressourcer til at reagere på den virkelige krise, den, som Rådets Fædre ikke kunne have anerkendt.

På trods af denne uenighed er der meget at lære af Bullivants velskrevne, ofte humoristiske og intelligente engagement med sociologi, teologi og pastoral praksis.

---