Auguste Comte (Dansk)
5.3 menneskehedens religion
systemets undertekst er afhandling om Sociologiinstitution af menneskehedens Religion. Mens de forskellige formsof deism bevare ideen om Gud og opløse religion i en vaguereligiosity, Comte foreslår præcis det modsatte: en religion withneither Gud eller det overnaturlige. Hans projekt havde ringe succes; han opnåede selv en tour de force ved at forene både troende og ikke-troende imod ham., De mange latterlige detaljer om Comte ‘ sreligion gjorde hans modstanders opgave endnu lettere. Men dette aspekt af Comtes tanke fortjener bedre end den diskreditering, som det er faldet i (2000ernick 2000; de Lubac 1945).
Comte definerer religion som ’tilstanden af fuldstændig harmonisær for menneskelivet, når alle dele af livet erbestilt i deres naturlige forhold til hinanden’ (1851,v. 2, 8; E.,v. 2, 8). Comte definerer også religion som aconsensus, analog med hvad sundhed er for kroppen., Religion har tofunktioner, i henhold til det synspunkt, hvorfra man overvejereksistens: i sin moralske funktion bør religion styre hverindividuel; i sin politiske funktion bør den forene alleindivider. Religion har også tre komponenter, der svarer tiltrefoldig opdeling af cerebral bordet: doktrin, tilbedelse og moralrule (disciplin). Comtes diskussion handler hovedsagelig omførste to., Hvis man anser den første for at være relateret til tro og den anden til kærlighed, har deres forhold to former:’ kærlighed kommer først og fører os til troen, så længe væksten er spontan;men når den bliver systematisk, så er troen konstrueret til at regulere kærlighedens handling ‘ (1852, v. 2, 152; E.,v. 2, 83). Først havde Comte fulgt den traditionelle orden og præsenteret doktrin før tilbedelse, men han gav snart prioritet tilorshiporship, og så denne ændring som et betydeligt skridt fremad.,
i den positivistiske religion har tilbedelse, doktrin og moralsk regel alledet samme objekt, nemlig menneskeheden, som skal elskes, kendes ogtjente. Allerede de generelle konklusioner Afkurset sammenlignede begrebet menneskehed med Guds, hvilket bekræftede den tidligere moralske overlegenhed. Men først i 1847 gør doscomte substitutionen eksplicit; sociologisk syntese kommer til at erstatte teologisk syntese. Medlemskab af menneskeheden ersociologisk, ikke biologisk., For at høre til det, der defineres som den kontinuerlige helhed af konvergente væsener — Comtes betegnelse for (hovedsagelig menneskelige) væsener, der har tendens til at være enige — må man være værdigenaf det. Alle producenter af gødning er udelukket. omvendt kan dyr, der har ydet vigtige tjenester, inkluderes., Strengt taget, er det for at sociologi, at man skal turnfor viden om lovene for den menneskelige orden, men, som det sidste sciencerecapitulates alle andre, men det er hele den samlede skala(échelle ; det er resultatet af klassificeringen ofsciences), der udgør lærdommen af den nye religion, whichthereby bliver vist, og er ikke længere afsløret orinspired.
den vigtigste nyhed i Comte ‘ s religion er derfor bosat iwororship, som både er privat (finder sted inden for familien) og offentlig., Positivisterne oprettede et helt system af bønner, salmer ogsakramenter (1986right 1986). Da disse alle var stort set inspireret afkatolsk tilbedelse, blev det sagt, at det var ‘katolicisme uden kristen’, som positivisterne svarede, at det var’katolicisme plus videnskab’. De mest kendte og mestoriginale aspekter af Comtes religion findes i dens offentlige tilbedelse og i den positivistiske liturgiske kalender. Da menneskeheden består mereaf døde end levende væsener, designede positivismen et helt system af erindringer, som skulle udvikle følelsen af menneskehedens historiske kontinuitet., Således tager tilbedelsen af menneskeheden tilbedelse af store mænd. I modsætning til den franske revolutionære kalender, som fulgte årstidernes rytme, tager den positivistiske kalender sin inspiration fra historien og hylder store mænd fra alle nationer og alle tider.
ønsket om at opretholde sondringen mellem timelige og åndelige beføjelser førte til, at Comte og hans tilhængere krævede adskillelse af Churchand State. Det er dog blevet bemærket mindre ofte, at de to formeraf magt står i forskellige forhold til rummet., Det religiøse samfund er af sin natur katolsk, i betydningen universel, og har derfor ingen andre grænser end planetens; overfladen af astata opfylder forskellige krav, som pålægger ret strenge geographiclimits. Kontrasten mellem fransk politisk historie og Englishpolitical historie, som var et fælles sted i Comte ‘ s tid (se forinstance Tocqueville eller Guizot; det er allerede til stede i Montesquieuand Voltaire) illustrerer pointen: der er ingen adskillelse af Churchsamt Stat i Storbritannien, i den forstand, at Dronningen er også thehead af den Anglikanske Kirke., Ikke desto mindre er dens hovedapplikationrelateret til spørgsmålet: centralisering mod lokale magter, hvilket eret andet aspekt af den rumlige dimension af politikken. Af de topolitiske modeller, der konstant konfronteres iSelvfølgelig foretrækker Comte klart den franske. Denskarakteristisk alliance af monarkiet med folket mod aristokratiet blev ledsaget af en centralisering, som Revolutionenbidraget sig med konsolidering., Man kunne derfor forledes tobelieve, at Comte var en tilhænger af centraliseret politisk (det er:timelige) magt, der henviser til, at det modsatte faktisk var tilfældet, da heproposed at opdele Frankrig i sytten administrative regioner, moreor mindre svarende til den gamle provinser (1851, v. 4, 421; Vernon1984). Centralisering gælder kun for den åndelige magt.
5.4 etik og sociologi
positivisme hævdede meget tidligt sit ønske om at konstruere en moralsk doktrineder ikke skylder det overnaturlige., Hvis vi har brug for en åndelig kraft, skyldes det, at sociale spørgsmål ofte er moralske snarere end politiske. Reformerne af samfundet skal ske i en bestemt rækkefølge:man skal ændre ideer, derefter moral (les moeurs; ordet ersvært at oversætte: det er noget som måder at handle på,vaner, les us et coutumes) og først derefter institutioner. Menmed systemet ændrer den moralske doktrin (etik) statusog bliver en videnskab, hvis opgave er at udvide sociologien for attage individuelle fænomener i betragtning, især affektiveoner.,
betingelserne for problemet såvel som dets løsning er givet ved et ordsprog, der findes i margenen på cerebraltabellen: “handle frakender og tænk for at handle” (1851, v. 1,726; E., v. 1, 594). Den første del af dette”systematiske vers”garanteres af hjertets dominans; men blandt de ti” affektive kræfter ” svarer de første syv til egoisme, de sidste tre til altruisme. Hele spørgsmålet er at vide, hvilkeville sejre, dem af “personlighed”eller dem af”sociability”., Mens det er vigtigt at erkende, theinnateness af det sympatiske instinkter, man er tvunget til at indrømme, theirnative svaghed: overherredømme af den egoistiske tendenser er så clearthat det er i sig selv en af de mest slående træk i vores natur. Det store menneskelige problem er at vende den naturlige orden og at lære os at leve for andre.
løsningen består i at ‘regulere indersiden gennem ydersiden’ og afhænger som følge heraf af en god brug af Minden. Den eneste måde, hvorpå altruisme kan vinde, er at alliere sig medsindet, for at gøre det til sin Tjener og ikke sin slave., Hjertet, udengrundens lys er blind. Overladt til sig selv, affektivitet erkendetegnet ved dets inkonsekvens og ustabilitet. Derfor skal inside reguleres, det vil sige disciplineret. Og denne opgave ertildelt til ydersiden, fordi den ydre virkelighed er den bedste afregulatorer. Uanset hvad dens egne mangler måtte være, er den orden, som videnskaben er ude af naturen, på grund af dens ligegyldighed over for vore ønsker, en kilde til disciplin., Anerkendelse af en uforanderlig ydre orden thusbecomes “formålet base for sande menneskelige visdom’, og ‘in pligt til at rette sig til det’ ouraffections finde “en kilde til fixedness passende forcontrolling deres spontane lunefuldhed, og en direkte stimulationto dominans af det sympatiske instinkter’ (1851, v. 1,322, E., v. 1, 257). Videnskaben befinder sig nu i en moralfunktion; men det betyder også, at ‘tanker skal systematiseres før følelser’ (1851, v. 1, 21; E., v., 1, 17) og at, hvis moralsk opstigning er den primære egenskab af den åndelige kraft, ville denne magt ikke være i stand til at udføre sine pligter uden hjælp af et overlegent intellekt.under udviklingen af en moralvidenskab baseret på morallære var Durkheim og Lvyvy-Bruhl stærkt afhængige af dette aspekt af systemet. Ligesom ordet ‘sociologi’ blev ordet ‘altruisme’ opfundet af Comte., Comte var dybt bevidst om, hvad mennesker og dyr har til fælles, og var tæt på det, der i dag er kendt som ‘evolutionær etik’: han så samarbejdet mellem mænd som kontinuerligt med fænomener, som biologi giver os furthereampamples. Den samme interesse for biologi førte ham til at forbinde medicin tomoral doktrin og endda til religion. I vores moderne samfund er menneskets undersøgelse ‘nu irrationelt fordelt blandt tre klasser af tænkere: lægerne, der kun studerer kroppen; filosoferne, der forestiller sig at studere sindet; og præsterne, der specielt studerer hjertet ‘(1852, v. 2, 437; E., v., 2, 356). For at rette op på dette og respektere vor naturs enhed foreslog han at give det nye præsteskab en rolle i lægevidenskaben, idet han f.eks. mente,at der ikke findes nogen bedre godkendelse af en hygiejneregel end et religiøst dekret. Før han døde, havde han stadigtid til at skitsere i sine breve til Audiffrent rudimenterne af asociologisk teori om sygdomme.
Konklusion
Efter hans død, Comte ‘ s indflydelse afhang mere på dissidentfollowers end på den ortodokse positivists såsom Pierre Lafitte inFrance og Richard Congreve og Frederic Harrison i England.,
i det hele taget blev systemet ikke godt modtaget. Næsten straks fremsatte Mill og Littr.tanken om, at der var en god Comte, forfatteren af kurset,og en dårlig Comte, forfatteren af systemet. Det er dog umuligt atkonfinere sig selv kun til kurset. De tidlige værker hadmade et stærkt indtryk på nogle af de bedste hjerner i den tid; theyremain obligatorisk læsning for alle, der ønsker at forstå positivephilosophy, som de er stadig blandt de bedste introduktioner til thesubject., Kurset var ikke en del af det oprindelige projekt,som Comte aldrig mistede synet; arbejdet betragtes bedst som aparentese, ganske vist åbent i tyve år, men som Comte havde lyst til at lukke meget hurtigt. Grunden til, at Comte altid havde præsenteretplanen fra 1822 som grundlæggende er, at man begynder med hver titel, finder de to temaer, som han planlagde at tænke igennemI deres forhold til hinanden: videnskab og samfund. Det vigtigste spørgsmål er et politisk spørgsmål: Hvordan skal samfundet omorganiseres?,Videnskab, selv om den er til stede fra begyndelsen, spiller en sekundær rollesom midler til at nå det valgte mål. Alt Comte ‘ s arbejde sigter modgrundlaget for en disciplin, hvor samfundsstudiet endelig bliver positivt, videnskabeligt. Hans Id.om sociologi er ikkeret den, vi er vant til i dag; men den nuværende betydning af term ‘positivisme’, ifølge hvilken det kun er videnskabens aphilosofi, er endnu mere vildledende som et fingerpeg om Comte ‘ thought., Selvom grundlæggeren af positivisme er med rette consideredto være en af de store filosoffer for videnskab, sammen withPoincaré og Karnap, hans naturlige plads er andre steder, langs withsociologists som hans samtidige Marx og Tocqueville. Kunnår spørgsmålet opstår, hvad der skelner Comte fra sidstnævntegør videnskaben ind i billedet.
grænserne for Comtes videnskabsfilosofi ses let, men detteforringer ikke deres værdi, hvilket forbliver betydeligt. Men det samme kan ikke siges om den positive politik., I betragtning af at adskillelsen af åndelig magt og tidsmæssig magt hviler på adskillelsen mellem teori og praksis, afstod Comte fra enhver direkte politisk handling og fordømte for eksempel Mill ‘ s beslutning om at stå i parlamentet. Men hans eget projekt til omorganisering af samfundetpræsenterer et lignende problem. I hans skrifter er det svært atskelne det, der vedrører objektiv samfundsvidenskab fra et reformprogram, der kun afspejler en personlig stand.
bortset fra denne vanskelighed er svaghederne i den positive politiktalrige., Blandt dem er de mest iøjnefaldende (kritikaf menneskerettigheder, diktaturets ros) ikke nødvendigvis de mestalvorlige, for indvendinger mod førstnævnte er let besvaret. For eksempel, mens Comte kritiserer samvittighedsfriheden, støtter han altidstærkt ytringsfrihed. Vi bør også finde hans dybe respekt for spontanitet betryggende, i betragtning af at det er en vigtig del af vores ID.om frihed. Mere alvorlig synes måske atvære konsekvenserne af afvisningen af psykologi. Moralspørgsmålet: ‘Hvad skal jeg gøre?,’, bliver ikke længere spurgt iførste person og omdannes til et ingeniørproblem: ‘Hvad skal der gøres for at gøre mænd mere etiske?’På samme måde blev positivisterne opfordret til at leve åbent, hvorved sondringen mellem private og offentlige liv forsvinder.
i betragtning af kun svaghederne i den positive politik ville det dog ikke være retfærdigt. Selv om Comte ofte blev forvekslet, hans teori om consensus, samt den alvor, hvormed han betragtede spørgsmålet ‘ Hvilken religion efter Guds død?,'(at givemen to eksempler) vil sandsynligvis hjælpe os med at løse visse problemer i forbindelse med vores samfund. Comte ‘ s tanke er resolut orienteret modfremtiden. Tidsordenen, sagde han,er ikke fortid-nutid-fremtid, men snarere fortid-fremtid-nutid. Sidstnævnte, der kun er ‘en vagueand flygtige span, som fylder interval mellem to immensities ofduration, og binder dem sammen , kan kun være properlyconceived med støtte af de to yderpunkter, som det forener andseparates’ (1851, v. 2, 364; E., v. 2, 296)., Hanrotehoroterote ‘ fra ud af en forventet grav ‘(1857, i.) konkluderede, at positive utopier var nyttige (de Boni 1997). Forskellige tegn får en til at tro, at vi i den nærmeste fremtid vil være vidne til bedre modtagelse af dette aspekt af Comte ‘ s filosofi.