bibelhistorie DAGLIGE

Historien om Ruth

at Læse den Bog af Ruth

Afhængigt af om du bruger en Jødisk eller Kristen version, Ruths Bog er placeret mellem Dommere og Samuel eller mellem Sang Sange og Klagesangene. Men uanset hvor Bibelen står, vil du gerne finde den og studere den igen efter at du har læst “Ruth-Big Theme, Little Book”, der oprindeligt blev udgivet i August 1996-udgaven af Bible Revie.., I denne artikel hævder Adele Berlin, at Ruth belyser hovedtemaet i den hebraiske Bibel: kontinuiteten af Guds folk i deres land.- Ed.

Ruth—Store Tema, Lille Bog

Af Adele Berlin

Naomi står på vejen til at Juda så hende to Moabitiske døtre-i-lov, Ruth og Orpah, beder til at ledsage hende til sit fædreland i denne akvarel af Salvador Dali. Efter at hendes mand, Elimelek, og hendes to sønner, No ‘ omi besluttede at forlade Moab, hvor hendes familie var flygtet for at undslippe hungersnød., I modsætning til Orpa, der vender tilbage til sin moabitiske familie i lydighed mod No ‘omis ønsker, insisterer Rut på at rejse til Betlehem med No’ omi. Rut lover: “dit Folk vil være mit Folk og din Gud min Gud”, en erklæring om kærlighed og loyalitet cementeret, da Rut gifter sig med Elimeleks velhavende slægtning, Boa.. Elimeleks familie genvinder sit land gennem dette ægteskab, og når Rut og Boa.har en søn, Obed, får familien også en fremtid. Foto: dem Demart Pro Arte/ / Artists Rights Society (ARS), NY.

i forskellige bibler sættes Ruths bog på forskellige steder., I kristne bibler er det gled ind mellem dommere og Samuel, blandt de historiske bøger. I den hebraiske Bibel er det på et helt andet sted, i tredje afsnit, kendt som skrifterne. Det ser ikke ud til at passe pænt ind i rækkefølgen af bibelske bøger. Hvis dette antyder, at Ruths bog er en anomali, foreslår jeg at vise, at tværtimod dens tematiske forbindelser med resten af Bibelen er meget stærkere, end vi generelt opfatter.på sit ansigt er Ruths bog en kort selvstændig historie, der ikke er forbundet med fortællingssekvensen fra Genesis gennem Konger., Historien begynder ikke i Israel eller Juda, men i Moab, hvor Israeliten No ‘ omi og hendes mand Elimelek og hendes to Sønner, Malon og Kiljon, vandrede under hungersnød i Juda. Der døde hendes mand, og hendes sønner giftede sig med moabitiske Kvinder ved navn Rut og Orpa.

når historien åbner, er Naomis Sønner lige døde. Tre gange berøvet af enhver udbyder beslutter No ‘ omi at vende tilbage til Juda efter at have hørt, at Herren havde givet mad til sit folk i Betlehem. Hun opfordrer Rut og Orpa til at blive i Moab sammen med deres forældre., Orpah er enig i, men Han nægter med rungende ord:

sammen rejser de til Naomis tidligere hjem i Betlehem.,

i den gratis e-bog Ancient Israel in Egypt and the E .odus diskuterer topforskere de historiske Israelitter i Egypten og arkæologiske beviser for og imod Udvandringens historicitet. men når de først er der, skal de sørge for sig selv. Da det er tid til Byghøsten, beslutter Ruth at hente fra et felt. Selvom hun ikke ved det, hører det felt, hun vælger, til en velhavende slægtning af Elimelek ved navn Boa.., Når Boa.besøger marken og hører om Ruts loyalitet over for sin familie No ‘ omi, instruerer han sine arbejdere om at lade hende hente uopfordret og endda efterlade yderligere korn på sin vej.

i Mellemtiden, i forsøget på at finde en mand til Ruth, Naomi råder hende til at gå til tærskeplads om natten Boaz winnows byg, til at vaske sig og forberede sig, og for at afdække Boaz ‘ s fødder og ligge ved siden af dem, mens han sover. Det gør Ruth., Når Boaz vågner, overrasket over at finde, Ruth ved hans fødder, hun beder ham om at sprede sin kappe over hende—en symbolsk handling af accept—fordi Boaz er en “forløsende frænde,” der er én, som har en ret til at indløse elimelek ejendom, og på samme tid til at gifte sig med sin søns enke, så som “at forevige navnet på den afdøde på hans ejendom” (Ruth 4:5). Boa., imponeret over, at Rut har valgt ham, en ældre mand, ud af familiens loyalitet, er enig med entusiasme at have hende, så længe den ene mand i Betlehem, der er en tættere forløsende Frænde, ikke ønsker Rut for sig selv.,

Bundtet sammen som neg korn, Boaz og Ruth dele et tæppe, et symbol på overtagelse, i det 14-århundrede illustration fra Wenzel Bibelen. Foto: Østrigs Nationalbibliotek, Viennaien.

sagen er snart afgjort. Når Boa.og den berettigede Frænde mødes ved Byporten, siger den anden mand til Boa., “du overtager min frelsesret, for jeg kan ikke udøve den” (Rut 4:6)., Og som det var skik i Israel, Boaz tager sine sandal til at validere transaktion, for at han skulle blive forløser og siger, at de vidner:

Det barn, Obed er vist i denne dekorative brev, i armene på enten Ruth eller Naomi., Foto: Bayerische Staatsbibliothek, Munchen.

så de var gift og havde en søn, Obed, der “var far til Jesse, far til David” (Ruth 4:17).

at Ruths bog læses i Synagogen på Shavuot-festivalen, der mindes om Torahens afgivelse (Moses ‘ fem bøger), advarer os om bogens mulige forbindelser med Toraen., Men ak, både den sædvanlige forklaring (at Shavuot fejrer foråret kornhøst, der danner ramme for bogen) og forskellige mindre kendte forklaringer (som David, et oldebarn af Ruth, døde på Shavuot, eller at Ruth ‘s loyalitet over for no’ omi symboliserer Israels loyalitet til Torah -) tryk blot på overfladiske forbindelser eller er klart midrashic1 bestræbelser på at etablere en forbindelse.

Jeg foreslår en meget mere grundlæggende og vidtrækkende forbindelse mellem Ruth og Toraen-faktisk med hele Bibelen—et link, der går til hjertet af det overordnede tema i Bibelen.,

temaet, der forener bøgerne fra Genesis gennem Konger og informerer meget om profeterne og skrifterne, er landet og folket. Guds Pagt med Abraham ligger i hjertet. Gud siger til Abraham:

De tidlige kapitler i første Mosebog er en prolog til denne konvention, der beskriver skabelsen af hele det land i verden, og af alle sine folk, indtil den narrative fokuserer på én bestemt familie: Abrahams. Resten af første Mosebog koncentrerer sig om væksten i denne familie (“folket”), så de flytter fra Karan til kana ‘ans land, til Negev, til Ægypten, for at i Hebron, at Dan og til Be’ ersjeba. Ved udgangen af Genesis den omfattende familie er bosat i Egypten.,

Abrahams familie er første kaldes et folk i anden Mosebog: En “ny stod kongen op over Ægypten!” og han sagde: “Se, den Israelitiske folk (am bnei yisrael) er alt for mange for os'” (anden Mosebog 1:8, 9).

fortællingen fra E .odus til Femte Mosebog relaterer dette folks tilbagevenden fra Egypten til det land, de er blevet lovet., Afsnittet kendt i den Jødiske tradition, som de Tidligere Profeter (Josva, Dommerne, Samuel og Konger) oplysninger omskiftelser af mennesker i det forjættede land, indtil i slutningen af Konger, den Babylonske konge, Nebukadnezar, erobrer territorium af Juda og sender sit folk i eksil. E .ra / Nehemias fortæller om folks tilbagevenden til landet og genoprettelsen af samfundet i det.

Læs mere om kvinder i Bibelen, herunder Lilith, Jesebel, Judith, og Lydia og Tabitha.Ruths bog handler også om eksil og tilbagevenden, land og mennesker., Ligesom Abraham og Jakobs Familie (Se Josefs historie) blev Elimeleks familie tvunget af hungersnød til at forlade sit hjem i Israels land og bevare sig selv i et fremmed land. Da Hungersnøden aftager, vender No ‘ omi tilbage til Betlehem. Langt fra at være en afslappet flytte, vigtigheden af at vende tilbage, er understreget i kapitel 1, ved gentagelse af de grundlæggende shuv, “return” tolv gange, da Naomi bud hendes døtre-in-law tilbage til deres familier i Moab, og da hun vender tilbage til Juda med Ruth. Teknisk set kan Rut ikke vende tilbage til Betlehem, da den moabitiske kvinde aldrig har været der., Hendes tilbagevenden er virkelig No ‘ omis tilbagevenden; Rut er kendt i Betlehem som “den, der vendte tilbage med No’ omi “(Rut 2:6).

Land spiller en stor rolle i Ruths bog. Først, Ruth opretter en fysisk forbindelse med sit nyligt adopterede land, når hun gleans i Boa .s felt. For det andet og mere kompliceret tilbyder Naomi til salg eller indløsning en pakke jord, der engang tilhørte hendes mand, Elimelech.

denne transaktion rejser juridiske spørgsmål, men endnu vigtigere er, at den rette arv af jord har særlig betydning i Bibelen., Jord skulle ikke fremmedgøres fra sin oprindelige ejer eller fra hans efterkommere., Dette princip ligger bag mange af Bibelens love og fortællinger—fra bodelingen mellem Lot og Abraham, da Mange vælger almindelig af Jordan-Floden og Abraham forbliver i kana ‘ ans land (første Mosebog 13:9-12); til de krav, døtre af Tzelofchad, der har fået ret til at arve landet, da deres far døde uden sønner (nummer 27); at lovgivningen i jubelårene, når jorden vender tilbage til sin oprindelige ejer (tredje Mosebog 25); og at den dom, der falder på Kong Akab og Dronning Jesabel for at have Nabot dræbt, så de kunne få sin vingård (1 Kongebog 21).,

centralt i Ruths bog er goelens institution, “Forløseren”, hvis pligt ifølge Tredje Mosebog 25:25 er at købe noget jord, der sælges af hans slægtning ud af økonomisk nødvendighed. Set på denne baggrund, henvisningerne til jord i Ruths bog giver ikke kun rammen om en pastoral romantik, de forbinder også historien med pagtens tema jord—hvad enten det er privat eller nationalt.

imidlertid er familien og folket en del af pagtstemaet mere fremtrædende end landdelen i Ruths bog., Først ser det ud til, at de bånd, der binder No ‘ omi, Rut og Orpa efter deres ægtemands død, ikke gør dem til en familie i nogen sædvanlig forstand. De har ingen juridisk forpligtelse over for hinanden og kan ikke tilbyde hinanden nogen gensidig beskyttelse eller støtte. Mere til det punkt synes ingen af dem at være i stand til at genoprette familien ved at producere en arving. Det er derfor helt passende, at Orpa tilslutter sig No ‘ omis forslag om, at hun forbliver i Moab sammen med sin forældrefamilie., Ruts reaktion er usædvanlig, for hun er ikke forpligtet til at tage sig af No ‘omi, ligesom No’ omi med sin egen ekstraordinære reaktion ikke er forpligtet til at sørge for Rut. Ruths poetiske ord: “uanset hvor du går, jeg vil gå, uanset hvor du indgiver, jeg vil indgive,” er med rette berømte, både for deres skønhed i udtryk og for deres følelser. “Dit Folk skal være mit Folk, og din Gud min Gud” er en radikal tanke, fordi det signalerer, at Ruth ændrer sin identitet i en verden, hvor det næsten var utænkeligt., Den gamle verden havde ingen mekanisme til religiøs konvertering eller ændring af statsborgerskab; selve forestillingen var utænkelig. Religion og menneskelighed definerede ens etniske identitet, og dette kunne ikke mere ændres end farven på ens hud. En Moabit var altid en Moabit, uanset hvor han eller hun boede. Og faktisk, Ruth omtales gennem hele historien som ” Moabitessen.”Men fra Ruts synspunkt bliver hun Israelit. Hun slutter sig til Naomi ikke kun på det private familieniveau, men også på det nationale folkskabsniveau.,

i denne samling af familie og folkehood bliver vi igen mindet om patriarkernes historier, hvor familien repræsenterer folket. I de patriarkalske historier var den største bekymring oprettelsen af familielinjen—søgen efter en arving, som Gud vil udpege som den, gennem hvilken Israels folk vil blive født. Det fantastiske ved disse konti er, at selv om afstamning er defineret gennem mændene, er det kvinderne, der tager ansvar for kontinuiteten i familien og værgemål for dens afstamning., Det er kvinderne, ofte på trods af deres mænd, der sikrer fødslen af den næste generation, og som leder den rette arv. Sara, der først er ufrugtbar, sørger for Abraham som surrogatmor (Hagar), og senere, når hun føder sin egen søn, Isak, sørger han for, med Guds godkendelse, at han—ikke Ismael—er den udpegede arving. Isaks Hustru Rebekka leder også afstamningslinjen væk fra Esau og mod Jakob, som Gud havde ønsket. I historierne om Jakobs hustruer, Lea og Rakel, er spørgsmålet ikke længere, hvilken søn der skal være arving, for de er alle “Israels Børn.,”Der lægges snarere vægt på akkumulering af afkom. Rakel, der oprindeligt var ufrugtbar, er Jalou.på leas evne til at føde børn og leverer således sin tjenestepige Bilha til Jakob til dette formål (som Sara havde gjort for Abraham). Leah, under en pause i sin fødedygtige, gør det samme ved at give sin tjenestepigeililpa til Jakob som en Medhustru. Lea og Rakels iver efter at føde børn for Jakob understreges igen, når de argumenterer over, hvem der skal bruge afrodisiakum mandrakes fundet af Leas søn (Genesis 30:14-16)., I alt giver Lea og Rakel Jakob 12 sønner (og en datter), som igen vil Far de 12 stammer—Israels folk.

Bliv medlem af Biblical Archaeology Society nu og få mere end halvdelen af den almindelige pris for All-Access Pass!

Udforsk verdens mest spændende Bibelske stipendium

Grave i mere end 9.000 artikler i den Bibelske Arkæologi Samfundets store bibliotek, plus meget mere med en All-Access pass.,

Ruth ‘s direkte link til Rakel og Lea kalde opstår i velsignelsen af byens borgere, som de er vidne til Boaz’ s indfrielse af Ruth og jord af Elimelech og Mahlon: “Herren lade den kvinde, der kommer ind i dit hus, som Rakel og Lea, som begge er bygget op af Israels Hus” (Ruth 4:11). I velsignelsen tilføjer byerne en specifik henvisning til Juda, grundlæggeren af Boa .s stamme: “måtte dit hus være som Pere. ‘hus, som Tamar fødte Juda” (Rut 4:12).,

historien om Tamar og Juda er også en historie om familiekontinuitet opnået ved bestemmelse af en kvinde. Tamar bærer tvillinger, Pere.ogererah, efter at hun maskerer sig som prostitueret for at forføre sin svigerfar, Juda, som ikke havde opfyldt sit løfte om at give hende sin yngste søn Shela som mand, efter at hans to ældre sønner var død, mens de var gift med hende (Genesis 38).,

Det, der står i den Bog af Ruth til Rachel, Leah og Tamar tjener ikke kun til at byde Ruth i Judahite fællesskab, som forbinder hende med mødre af det fællesskab, de især føre os til at se Ruth i formen af den heroiske kvinder, der sikrede bevarelsen af Israels folk. Takket være Ruth overlever No ‘ omis familie (mærkeligt, teksten sætter det ikke i form af Elimelek eller Mahlon). Rut og Boa .s barn er “en søn…født af No ‘omi”, som vil “forny sit liv.,”For No’ omi er Rut bedre end syv sønner (Rut 4: 15), for hun producerer, hvad No ‘ omis sønner undlod at, en arving.

en arving indebærer en arv, og i Bibelen betyder det land. I slutningen af Ruths bog kommer temaerne jord og familie sammen. Boa.genforener familien med sin jord ved at forløse Elimeleks land og ved at gifte sig med Rut, enken efter Elimeleks søn, Malon. Historien kommer i fuld cirkel: familien, der forlod sit land og ikke havde nogen efterkommere, vender tilbage til sit hjemland og erhverver en arving og en patrimonium.,

Dette ville være opløftende selv på niveau med en individuel familie; men ligesom de patriarkalske historier taler Ruths bog også til det nationale niveau. Dette er ingen anonym familie, der gendannes—dette er familien, som Kong David vil blive født i. Ligesom Ruths adoption af både Naomis folk og Gud hæver deres tilbagevenden til Betlehem fra det personlige til det nationale niveau, så løfter slægtsforskningerne i slutningen af bogen historien til det nationale niveau., En slægtshistorie, der begynder med Obed, søn af Boaz, og Ruth, og kulminerer tre generationer senere i David; den anden går tilbage til Perez, søn af Juda og Tamar, og derefter fører til Laks, far til Boaz, og efter ti generationer også kulminerer i David.

i den gratis e-bog Ancient Israel in Egypt and the E .odus diskuterer topforskere de historiske Israelitter i Egypten og arkæologiske beviser for og imod Udvandringens historicitet.

David, som Israels største konge, grundlagde Davidisk dynasti, den, som Gud lovede et evigt Rige., David repræsenterer både Det Forenede monarki på sit højeste og løftet om dets evige eksistens. Pagten med David er ligesom pagten med Abraham et symbol på Guds løfte til Israel. Historien om Rut giver David det samme mønster, der producerede den patriarkalske linje og Judas linje-nemlig at fortsætte familien gennem kvinders gerninger-og det slutter sig derved til pagten med David til pagten med Abraham. Løftet til Abraham om afkom og jord fornyes i løftet til David om dynastiet og Riget., Temaet familiekontinuitet bliver temaet for national kontinuitet. Ruths bog er broen mellem Israels æra som familie eller stamme og Israel som nation. Langt fra at være perifer til Bibelens hovedfortællingssekvens dramatiserer Ruth sit hovedtema: kontinuiteten af dette folk i deres land.

Tilpasset fra at Læse Ruth, redigeret af Judith Kates og Gail Reimer (©1994), Ballantine Books, en division af Random House.

“Ruth—Big Theme, Little Book” af Adele Berlin udkom oprindeligt i Bible Revie., August 1996.Adele Berlin var Robert H., Smith Professor i hebraisk bibel ved University of Maryland før pensionering. En banebrydende litteraturkritiker, hendes bog fra 1994 Poetics and Interpretation in Biblical Narrative er en skelsættende tekst. Hun er en af de få kvinder, der tjener som præsident for Society of Biblical Literature. Hendes mange publikationer inkluderer Zephaniah (Doubleday, 1991), bibelsk poesi gennem middelalderlige jødiske øjne (Indiana Univ. Presse, 1991) og JPS kommentar: Esther (je .ish Publication Society, 2001).

bemærkninger:

1., Midrashic fortolkning afviger fra almindelig forstand eller sammenhæng i en bibel passage for at udfylde huller, skabe forbindelser med andre dele af Bibelen, eller undervise etiske og religiøse værdier.