Den protestantiske etik og kapitalismens ånd
bereber viser, at visse grene af protestantismen havde støttet verdslige aktiviteter dedikeret til økonomisk gevinst, da de blev udstyret med moralsk og åndelig betydning. Denne anerkendelse var ikke et mål i sig selv; de var snarere et biprodukt af andre troslære, der opmuntrede planlægning, hårdt arbejde og selvfornægtelse i forfølgelsen af verdslige rigdomme.,: 57
Origins of the Protestant workork ethicEdit
Weeber spores oprindelsen af den protestantiske etik til reformationen, selvom han anerkendte en vis respekt for det verdslige hverdagsarbejde allerede i middelalderen.: 28 Den Romersk-Katolske Kirke forsikrede frelse til personer, der accepterede kirken ” s sakramenter og forelægges for gejstlige myndighed. Reformationen havde imidlertid effektivt fjernet sådanne forsikringer., Fra et psykologisk synspunkt havde den gennemsnitlige person svært ved at tilpasse sig dette nye verdensbillede, og kun de mest hengivne troende eller “religiøse genier” inden for protestantismen, såsom Martin Luther, var i stand til at foretage denne tilpasning, ifølge .eber.
i mangel af sådanne forsikringer fra religiøs myndighed argumenterede .eber for, at protestanter begyndte at lede efter andre “tegn” på, at de blev frelst. Calvin og hans tilhængere lærte en doktrin om dobbelt forudbestemmelse, hvor Gud fra begyndelsen valgte nogle mennesker til frelse og andre til fordømmelse., Den manglende evne til at påvirke ens egen frelse frembragte et meget vanskeligt problem for Calvins tilhængere. Det blev en absolut pligt at tro på, at man blev valgt til frelse, og at fjerne enhver tvivl om det: manglende selvtillid var bevis på utilstrækkelig tro og et tegn på fordømmelse. Så selvtillid tog plads præstelig forsikring af Guds ” s nåde.Worlorldly succes blev et mål for denne selvtillid. Luther gjorde en tidlig påtegning af Europas ” s nye divisioner., Weeber identificerer anvendeligheden af Luthers konklusioner, bemærke, at en” kald ” fra Gud ikke længere var begrænset til præster eller kirke, men anvendes på enhver besættelse eller handel. Weeber havde altid afskyet Lutheranisme for servilitet det inspireret mod den bureaukratiske stat. Da han diskuterede det i den protestantiske etik, han brugte Lutheranisme som det vigtigste eksempel på unio-mystikken, der kontrasterede skarpt med den asketiske holdning., Senere ville han forbinde ” Luther, den symbolske eksponent for bureaukratisk despotisme, med den asketiske fjendtlighed over for eros-et eksempel på Weebers sporadiske tendens til at forbinde bureaukratiske og asketiske livsformer og modsætte sig både fra mystiske og aristokratiske perspektiver.”
Howevereber så imidlertid opfyldelsen af den protestantiske etik ikke i lutherskab, som var for bekymret over modtagelsen af guddommelig ånd i sjælen, men i calvinistiske former for kristendommen.: 32-33 tendensen gik endnu videre i pietismen.,:90 Baptisterne udvandet begrebet af den kaldende i forhold til Calvinisterne, men andre aspekter gjort sin congregants grobund for udvikling af kapitalismen, nemlig en manglende lammende asketisme, nægtelse af at modtage statslige kontor og dermed udvikle unpolitically, og lære af kontrol af samvittighed, som er forårsaget streng ærlighed.: 102-104
hvad arguedeber argumenterede for, i enkle vendinger:
- ifølge de nye protestantiske religioner blev et individ religiøst tvunget til at følge et sekulært kald (tysk: Beruf) med så meget iver som muligt., En person, der lever efter denne verdenssyn, var mere tilbøjelig til at samle penge.
- de nye religioner (især calvinisme og andre mere stramme protestantiske sekter) forbød effektivt spildt at bruge hårdt tjente penge og identificerede køb af luksus som en synd. Donationer til en individuel”s kirke eller menighed var begrænset på grund af afvisning af visse protestantiske sekter af ikoner. Endelig blev donation af penge til de fattige eller til velgørenhed generelt rynket på, da det blev set som fremme tigger., Denne sociale tilstand blev opfattet som dovenskab, byrde deres medmennesker, og en krænkelse af Gud; ved ikke at arbejde, man undlod at herliggøre Gud.
den måde, hvorpå dette dilemma blev løst, argumenterede arguedeber, var investeringen af disse penge, hvilket gav et ekstremt løft til den voksende kapitalisme.
protestantisk arbejdsmoral i timeber”s timeEdit
på det tidspunkt wroteeber skrev sit essay, han mente, at de religiøse fundament af den protestantiske etik var stort set gået fra samfundet., Han citerede Benjamin Franklins skrifter, der understregede sparsommelighed, hårdt arbejde og sparsommelighed, men var for det meste fri for åndeligt indhold. Masseber også tilskrives succes masseproduktion dels til den protestantiske etik. Først efter dyre luksus blev foragtet kunne enkeltpersoner acceptere de ensartede produkter, såsom tøj og møbler, som industrialiseringen tilbød.
i sin konklusion til bogen, lameber beklagede, at tabet af religiøse underbygning til kapitalismen”s ånd har ført til en slags ufrivillig trældom til mekaniseret industri.,
Puritanen ønskede at arbejde med at ringe; vi er tvunget til at gøre det. For Da asketik blev udført af klosterceller i hverdagen og begyndte at dominere verdslig moral, gjorde den sin del i opbygningen af den moderne økonomiske ordens enorme kosmos. Denne rækkefølge er nu bundet til de tekniske og økonomiske betingelser for maskine produktion, der i dag bestemmer livet af alle de personer, der er født ind i denne ordning, ikke kun dem, der er direkte beskæftiget med økonomiske erhvervelse, med uimodståelig kraft., Måske vil det så bestemme dem, indtil det sidste ton fossiliseret kul er brændt. Efter Baterters opfattelse bør pleje af eksterne varer kun ligge på skuldrene til ” helgen som en let kappe, som kan smides til side når som helst.”Men skæbnen bestemte, at kappen skulle blive et jernbur. (Side 181, 1953 Scribner ” s udgave.)
bereber fastholdt, at mens puritanske religiøse ideer havde haft betydelig indflydelse på udviklingen af økonomiske systemer i Europa og USA, var der også andre faktorer i spil., De omfattede et tættere forhold mellem matematik og observation, den forbedrede værdi af stipendium, rationel systematisering af regeringsadministrationen og en stigning i iværksættervirksomheder. I sidste ende undersøgte undersøgelsen af protestantisk etik ifølge Weeber en del af løsningen fra magi, den forvirring af verden, der kunne ses som et unikt kendetegn ved den vestlige kultur.,:60
ConclusionsEdit
I de sidste noter Weber, at han havde opgivet forskning i Protestantismen, fordi hans kollega Ernst Troeltsch, en professionel teolog, havde begyndt at arbejde på Social-og Lære af de Kristne Kirker og Sekter. En anden grund til decisioneber beslutning var, at Troeltsch arbejde allerede opnået, hvad han ønskede på dette område, som lægger grunden til sammenlignende analyse af religion og samfund., Weeber bevægede sig ud over protestantismen med sin forskning, men ville fortsætte forskningen i religionssociologi inden for hans senere værker (studiet af jødedommen og religionerne i Kina og Indien).: 49
denne bog er også firsteber”s første børste med begrebet rationalisering. Hans Id.om moderne kapitalisme som at vokse ud af den religiøse forfølgelse af rigdom betød en ændring til et rationelt eksistensmiddel, rigdom., Det vil sige, på et tidspunkt blev den calvinistiske begrundelse, der informerede kapitalismens “ånd”, upålidelig over den underliggende religiøse bevægelse bag den, hvilket kun efterlod rationel kapitalisme. I det væsentlige er Weebers “kapitalismens ånd” effektivt og mere bredt en Rationaliseringsånd.