Er Der Liv Efter Døden? Jødiske Tro på Efterlivet

Fire gange om året jeg gå til yizkor, og jeg ser, mine forældres yahrtzeit, så findes de i nogle dimension, som sjæle? Jeg vil gerne have, at det er sandt. Nogle gange tror jeg på det, andre gange gør jeg det ikke. men jeg ved, at jeg føler deres tilstedeværelse, og jeg føler deres ånd i mig selv. Jeg bliver 60 næste år, så det er tidspunktet for livet, når du tænker på disse ting. Og jeg er stadig revet.

du er konfronteret med mystik., På samme måde har du fødselsmysteriet og vidunderet, hvor pludselig et liv vises, her har du kære, forældre, der har været en del af din eksistens fra bevidsthedsøjeblikket, og de forsvinder. Det er forvirrende, det er forvirrende, du anstrenger dig for at få mening ud af det.

Jerome Groopman er Dina og Raphael Recanati formand for medicin ved Harvard Medical School og forfatteren af The Measure of Our Days: en åndelig udforskning af sygdom.,

gener er for evigt

Vi tænker på troen på et overnaturligt efterliv som værende uforeneligt med et rationelt, videnskabeligt syn på livet. Men du kunne også forstå verden til at komme som lige hvad det bogstaveligt lyder som-verden i fremtiden. Hvorvidt vi fortjener en plads i den verden afhænger af, hvor meget indflydelse vi har på andre i vores liv.,

I min roman, jeg forestillede mig en slags overnaturlige verden til at komme baseret på en midrash om, hvordan, hvornår et barn er i sin mors skød, han har lært alle hemmelighederne af Toraen, og derefter, når han er født den engel, der slår ham i ansigtet og barnet glemmer alt, men tilbringer resten af sit liv på at forsøge at huske det. Som jeg forestillede mig det, læres barnet i livmoderen hemmeligheder om, hvordan man lever sit liv. Der er et helt samfund baseret på at lære disse endnu ikke fødte alt, hvad de har brug for at vide., Der er barer, hvor drikkevarer er flaskebøger, der er kurbade, hvor de bader i følelser, de sover på senge lavet af musik og så videre. Og deres lærere er de mennesker i deres familie, der er gået bort.

Jeg så dette som en måde at sige, at vores gener udtrykkes i vores liv, at enhver forfader lever i os. I slutningen af min roman, når dette barn er ved at blive født, får han at vide, at denne “verden, der skal komme”, bare er en falsk—den virkelige “verden, der skal komme”, er hans liv, den verden, han bliver født ind i., Og på en måde er det bare en rationel kendsgerning: de døde lever genetisk i os; vi bærer de døde ind i fremtiden, selvom deres navne ikke huskes.

og det er ikke kun biologisk, at du bliver fremført. Min mor kom fra en meget assimileret familie, ikke meget involveret i det jødiske samfund. Men de sendte hende til hebraisk skole, og hun havde en lærer, der havde en enorm indflydelse på hende. Han endte en professor på NYU og hun gjorde en Ph. D. med ham., Jeg er lige så involveret som jeg er i jødedommen og lærer mine egne børn hebraisk på grund af denne mands indflydelse, selvom jeg ikke er biologisk relateret til ham. Og som teenager havde jeg en lærer til en klasse, og noget han sagde fik mig til at studere et felt og ikke et andet. Jeg løb ind i ham for nylig, og han huskede ikke engang at sige det. Så du ved aldrig, hvilken indflydelse du har på mennesker. Det er din plads i den kommende verden.

Dara Horn er en lærd af jiddisch litteratur og forfatter til tre romaner, herunder den kommende verden.,rulning til Jerusalem

Du skal altid skelne mellem høj jødedom, jødedommen hos de store rabbinere og lærde og populær jødedom, fuld af lokale overbevisninger og overtro. En meget udbredt opfattelse, var gilgul, som på den populære niveau blev taget til at betyde handling rullende i underjordiske passager, uanset hvor du døde—lad os sige, at du døde i Manchester—indtil du kom til Jerusalem. Denne” rullende ” blev ledsaget af hibbut ha-kever—Gravens slag. Du bliver slået til en masse, mens du går, af dæmonerne, der bor i tunnelerne., Og pointen var, at de dødes opstandelse ville ske, når Messias kommer til Jerusalem, så det er her døde kroppe og sjæle skal gå.

mange jøder ville forsøge at undgå dette ved at tage til Jerusalem, da de vidste, at de var ved at dø. Denne tro blev meget bredt attesteret op gennem det 19. århundrede. Der er pas og pas, der er rapporter fra søfarende folk, der sagde, at der er Jøder om bord på skibet, meget, meget syg, og de forsøger at få til Jerusalem for at dø.,

det Kristner ikke nøjagtigt, fordi kristendommen ikke har denne ID.om et lagerhus af sjæle, der venter et eller andet sted specifikt. Efterlivet i folkjødedommen påtager sig nogle aspekter af kristen teologi, men det er meget mere et rigtigt sted, ned på jorden, bogstaveligt talt under jorden. En stamme, jeg studerer, de Lemba i Afrika, der steg til fremhævelse 10 år siden, da det blev vist, at deres DNA var meget lig den, der af andre Jøder, især den berømte Cohen gen, der findes i deres præstelige klan, så ser det meget som, hvis deres forfædre var Jøder., Det er meget svært at rekonstruere denne gruppes religion, for med kolonialismens ankomst i Afrika blev deres praksis stort set ødelagt, men nogle ting er kommet igennem. Den ene er tanken om at vende tilbage til et sted kaldet Senna, som kunne have noget at gøre med Zion: de tror, De kom fra et sted på Jorden, og når de dør, vil de vende tilbage til det pågældende sted. Det er interessant, hvordan Jøder er så rodfæstede. Jeg tror, det er en af måderne, hvorpå Jøder er mest forskellige fra andre.,

Tudor Parfitt er professor i moderne Jødisk historie ved University of London, hvor han grundlagde Center for Jødiske Studier.

Kabbalah ‘ s spøgelser

I Kabbalah der er en tradition for ibburs—jeg tror, du ville kalde dem spøgelser—og dybbuks og sjæl at blive på jorden, af forskellige årsager. Det kan være for at have sovet med Lilith, dronning af dæmoner, eller et vilkårligt antal uheld i livet. Der er også en nysgerrig tradition, at en sjæl kan bo i vores verden, hvis det, han eller hun stadig har en MIT .vah at opfylde., Min roman handler om en ibbur fra Ghettoars .a .a ghettoen, der forbliver på planeten, men ved ikke, hvilket formål han stadig er her for at opfylde. Jeg forsøgte at fange det i en haiku:

indtastning af den første port
Jeg lærte, at den verden, der kommer
, allerede er her.

måske er mine venskaber med jøder skævt i den forstand, at jeg for det meste kender sekulære jøder, men jeg kan ikke tænke på en eneste ven, der tænker på engle eller efterliv. Jeg er lige færdig med at læse Marilynne Robinsons romaner Gilead og Home, og bøgerne er fyldt med heaven talk: Hvordan bliver det, kan vi forestille os det?, Det er et kæmpe emne for kristne teologer, men ikke for jødiske teologer. Den dominerende kultur synes ikke at have gnides på os alle disse år.

Richard Richardimler er forfatter til den sidste Kabbalist i Lissabon og den nyligt offentliggjorte 72 Kabbalist Haiku.

mere end vi kan se

Jeg har tænkt over dette i årevis. Spørgsmålet om, hvorvidt nogen mener, at der er et efterliv, er relevant for mig personligt som en religiøst opmærksom læge og videnskabsmand, fordi det fremhæver sondringen mellem videnskab og tro., Hvis jeg antager noget og siger Per definition, kan det ikke tilbagevises, så er det ikke længere inden for videnskabens domæne. Hvis nogen kommer forbi og siger ,”jeg har gjort dette eksperiment, og det tilbageviser ideen om et efterliv,” så svaret, “Jeg mener ikke, at et pålideligt eksperiment, og jeg holder fast i troen,” tager spørgsmålet ud af videnskabens domæne og placerer det helt og holdent i troens rige.

Hvad tror jeg? Jeg tror, at der er mere end møder øjet, mere end vi kan se, føle og måle videnskabeligt, og det tror jeg som en trosartikel., Jeg tror ikke, det er en testbar hypotese, men min tro stammer ikke fra et vakuum. For det første stammer det fra en af de 13 trosartikler fra Maimonides. For det andet er en anden af Maimonides’ trosartikler ideen om belønning og straf. Men hvis man ser bare på verden, er det temmelig svært at se belønning og straf artikel i tro før vores øjne. Så du kan sige, at der skal være et efterliv, hvor det hele er udarbejdet., “Afterlife” er bare et praktisk ord for ” mere end møder øjet— – det kunne være efter Livet, det kunne være før livet, men på hebraisk er det olam haba, den kommende verden, så tiden bliver irrelevant. Så et sted, ud over hvad der møder øjet, er der belønning og straf. Kan jeg bevise det? Ingen.

jeg undersøger genetik, men ideen om, at gener er en slags udødelighed, hukommelse, tilfredsstiller mig ikke. Lad os tage et meget håndgribeligt eksempel, Holocaust. Vi tænker ofte på antallet af tabte personer. Jeg er det eneste barn af Holocaust overlevende, og det er svært for mig at tale om., Vi tænker ofte passende på mange enkeltpersoners rædsel og lidelse, og vi bør ære deres hukommelse, men der er et andet niveau—vi ved godt, at hele grene og slægter blev fuldstændig udryddet, herunder hele deres slægtsforskning. Alt, hvad de bragte med sig fra mange generationer, traditioner, kulturer og DNA—nogle gange blev et blad på en kvist tilbage og derefter spiret på ny, men nogle gange blev en hel gren uigenkaldeligt afskåret. Så hvor er efterlivet der? Hvis det kun er i kontinuiteten i fremtidige generationer, er det væk, det er ikke der, så hvor er retfærdighed?, Hvor er belønning og straf? Så for mig kan det ikke være hele svaret.Karl Skorecki er direktør for nefrologi og Molekylær Medicin ved Technion, Israel Institute of Technology. Hans forskerteam opdagede” Kohen-genet”, sættet med genetiske markører, der indikerer, at størstedelen af jødiske Mænd ved navn Cohen stammer fra en enkelt stamfar.