Etiopisk-Ortodokse Tewahedo Kirke

OriginsEdit

Mange traditioner, der hævder, at den Kristne lære blev introduceret til regionen umiddelbart efter Pinse. John Chrysostom taler om “etiopierne til stede i Jerusalem” som at være i stand til at forstå prædiken af Saint Peter i Apostlenes Gerninger, 2:38. Mulige missioner fra nogle af apostlene i de lande, der nu kaldes Etiopien, rapporteres også allerede i det 4.århundrede., Socrates af Konstantinopel omfatter Etiopien i hans liste som en af de regioner, prædiket af Matthew the Apostle, hvor en specifik omtale af “Etiopien syd for det Kaspiske Hav” kan blive bekræftet i nogle traditioner som den Romersk-Katolske Kirke blandt andre. Etiopiske kirke tradition fortæller, at Bartholome.ledsaget Matthe. i en mission, der varede i mindst tre måneder. Malerier, der skildrer disse missioner er tilgængelige i Church of St. Matthew fundet i Pisa-Provinsen, i det nordlige Italien portrætteret af Francesco Trevisan (1650-1740) og Marco Benefial (1688-1764).,

De tidligste konto af en Etiopisk konverteret til troen i det Nye Testamentes bøger er en kongelig embedsmand døbt af Filip den Evangelist (adskilt fra Philip Apostlen), en af de syv diakoner (Retsakter, 8:26-27):

Så Herrens engel sagde til Filip, og Starter ud og gå mod syd på den vej, der fører ned fra Jerusalem til Gaza. Så han rejste ud og var på vej, da han fik øje på en Ætiopier. Denne mand var en eunuk, en høj embedsmand i Kandake (Candace) dronning af Etiopien med ansvar for alle hendes skat., (Retsakter, 8:26-27)

passagen fortsætter med at beskrive, hvordan Philip hjulpet den Etiopiske kasserer forstår en passage fra Esajas ‘ Bog, at den Etiopiske var læsning. Efter at Filip havde fortolket passagen som en profeti der hentydede til Jesus Kristus, anmodede Ætioperen Filip om at døbe ham, og Filip gjorde det. Den etiopiske version af dette vers lyder “Hendeke” (Queen); dronning gersamot Hendeke VII var dronningen af Etiopien fra C. 42 Til 52., Hvor muligheden for evangeliet missioner af den Etiopiske hofmand kan ikke direkte udledes af Bøgerne i det Nye Testamente, Irenæus af Lyon omkring 180 ANNONCE skriver, at “Simon Backos” prædikede de gode nyheder i hans hjemland skitserer også temaet for hans forkyndelse som værende den, der kommer i kødet af Gud, der “blev forkyndt for jer alle, før.”Den samme slags vidnesbyrd deles af forfattere fra det 3. og 4. århundrede som Eusebius fra Cæsarea og Origen fra Ale .andria.,

den Tidlige Kristendom blev den etablerede kirke af den Etiopiske Axumite Kongerige under kong Ezana i 4. århundrede, da præstedømme og sakramenterne blev bragt for første gang gennem en Syrisk græsk hedder Frumentius, kendt af den lokale befolkning i Etiopien som “Selama, Kesaté Birhan” (“Far med Fred, Åbenbarer af Lys”)., Som en ungdom, Frumentius var blevet forliset med sin bror Aedesius på Eritreas kyst. Brødrene formåede at blive bragt til den kongelige domstol, hvor de steg til indflydelsespositioner og døbte kejser e .ana. Frumentius menes også at have etableret det første kloster i Etiopien, opkaldt Dabba Selama efter ham. I 2016 udgravede forskere en basilika fra det 4.århundrede e. kr. (radio-kulstof dateret) i det nordøstlige Etiopien på et sted kaldet Beta Samati. Dette er det tidligste kendte fysiske bevis for en kirke i Afrika syd for Sahara.,eanaana sendte Frumentius til Ale .andria for at bede patriarken, St. Athanasius, om at udnævne en biskop til Etiopien. Athanasius udnævnte Frumentius, der vendte tilbage til Etiopien som biskop med navnet “Selama”. Fra da af, indtil 1959, Paven af Alexandria, som Patriarken for Hele Afrika, altid er opkaldt en Egyptisk (en Kopter) til at være Abuna eller Ærkebiskoppen af den Etiopiske Kirke.,

Midten AgesEdit

Union med den Koptisk-Ortodokse Kirke i Alexandria, fortsatte efter den Arabiske erobring af Egypten. Abu Saleh registrerer i det 12.århundrede, at patriarken altid sendte breve to gange om året til kongerne i Abessinien (Etiopien) og Nubia, indtil Al Hakim stoppede praksis. Cyril, 67. patriark, sendte Severus som biskop, med ordrer om at nedlægge polygami og håndhæve overholdelse af kanonisk indvielse for alle kirker., Disse eksempler viser de to kirkers nære forhold gennem middelalderen. I 1439, i regeringstid af Zara Yaqob, en religiøs diskussion mellem Giyorgis, og en fransk besøgende førte til afsendelse af en ambassade fra Etiopien til Vatikanet.

Jesuit interimEdit

perioden med Jesuittisk indflydelse, der brød forbindelsen med Egypten, begyndte et nyt kapitel i kirkens historie., Initiativet i romersk-katolske missioner til Etiopien blev taget, ikke af Rom, men af Portugal, i løbet af en konflikt med Det Muslimske Osmanniske Rige og Sultanatet Adal om kommandoen over handelsruten til Indien via Det Røde Hav.

i 1507 var Matthe., eller Matheus, en armensk, blevet sendt som etiopisk udsending til Portugal for at bede om hjælp mod Adal sultanatet. I 1520 landede en ambassade under Dom Rodrigo de Lima i Etiopien (på hvilket tidspunkt Adal var blevet remobiliseret under Ahmad ibn Ibrihim al-GHA .i)., En interessant beretning om den portugisiske mission, der varede i flere år, blev skrevet af Franciscollvares, dens præst.

senere ønskede Ignatius Loyola at påtage sig opgaven med konvertering, men blev forbudt at gøre det. I stedet, paven sendt ud João Nunes Barreto som patriark af Ostindien, med Andre de Oviedo, som biskop; og fra Goa udsendinge gik til Etiopien, efterfulgt af Oviedo sig selv, for at sikre king”s tilslutning til Rom., Efter gentagne fiaskoer blev der opnået en vis grad af succes under kejser Susenyos I, men først i 1624 gjorde kejseren formelt underkastelse til paven. Susenyos gjort katolicismen den officielle statsreligion, men blev mødt med kraftig modstand fra hans undersåtter og af myndighederne i den etiopiske ortodokse kirke, og til sidst måtte abdicere i 1632 til fordel for hans søn, Fasilides, der straks genoprettet etiopiske ortodokse kristendom som statsreligion. Han udstødte derefter i 1633 jesuitterne, og i 1665 beordrede Fasilides, at alle Jesuitbøger (frankernes bøger) skulle brændes.,

indflydelse på Reformationendit

David Daniels har antydet, at den etiopiske kirke har haft en stærkere indflydelse på reformationen, end de fleste lærde anerkender., For Martin Luther, der stod i spidsen for Reformationen, Daniels siger “den etiopiske kirke tillagt legitimitet Luthers spirende protestantiske vision om en kirke uden for autoritet den romersk-katolske pavedømme”, som det var” en gammel kirke med direkte bånd til apostlene”. Ifølge Daniels, Martin Luther så, at den Etiopiske Ortodokse Kirke praktiseres elementer af troen, herunder “altergang i både form, folkelig Skrifterne, og gifte præster”, og denne praksis blev almindeligt i den evangelisk-Lutherske kirker.,

i 1534 mødtes en præst fra den etiopiske ortodokse kirke, Michael diakonen, med Martin Luther og bekræftede Augsburg-tilståelsen som en “god trosbekendelse”. Derudover udtalte Martin Luther, at den lutherske Masse var enig i den, der blev brugt af den etiopiske ortodokse kirke. Som følge heraf udvidede de lutherske kirker fuldt fællesskab med den etiopiske ortodokse kirke.,

Seneste historyEdit

I mere moderne tider, den Etiopiske Kirke har oplevet en række begivenheder. Det 19. århundrede var vidne til offentliggørelsen af en amharisk oversættelse af Bibelen. Stort set arbejde Abu Rumi over ti år i Kairo, denne version, med nogle ændringer, holdt svaje indtil kejser Haile Selassie bestilt en ny oversættelse, som udkom i 1960/1., Haile Selassie spillede også en fremtrædende rolle i yderligere reformer af kirken, som omfattede tilskyndelse til fordelingen af Abu Rumi”s oversættelse i hele Etiopien, samt fremme af bedre uddannelse af gejstlige, et væsentligt skridt i the Emperor”s indsats at være grundlæggelsen af Theological College of the Holy Trinity Church i December 1944. En tredje udvikling kom efter Haile Selassie ” s restaurering til Etiopien, da han udstedte, den 30 November, dekret nummer 2 af 1942, en ny lov reformere kirken., De primære mål med dette dekret var at bringe kirkens økonomi i orden, at skabe en central fond for dens aktiviteter og at stille krav til udnævnelse af præster—som havde været ret slappe indtil da.

de koptiske og Etiopiske kirker nåede til enighed den 13.juli 1948, der førte til autocephaly for den etiopiske kirke. Fem biskopper straks blev indviet af den Koptiske Pave i Alexandria og Patriarken for Hele Afrika, der er beføjet til at vælge en ny patriark for deres kirke, og efterfølgeren til Qerellos IV ville have beføjelse til at indvie nye biskopper., Denne forfremmelse blev afsluttet, da den koptiske ortodokse Pave Joseph II indviede en etiopisk født Erkebiskop, Abuna Basilios, den 14.januar 1951. Derefter kronede Pave Cyril VI fra Ale .andria i 1959 Basilios som den første patriark i Etiopien.

Basilios døde i 1971 og blev efterfulgt det år af te .ophilos. Med kejser Haile Selassies fald i 1974 blev den etiopiske ortodokse te .ahedo-Kirke nedlagt som statskirken., Den nye Mar .istiske regering begyndte at nationalisere ejendom (herunder jord) ejet af kirken. Te .ophilos blev anholdt i 1976 af den Mar .istiske Derg militærjunta, og hemmeligt henrettet i 1979. Regeringen beordrede kirken til at vælge en ny patriark, og Takla Haymanot blev Tronet. Den Koptisk-Ortodokse Kirke nægtede at anerkende valget og enthronement af Tekle Haymanot med den begrundelse, at Synoden i den Etiopiske Kirke ikke havde fjernet Tewophilos, og at regeringen havde ikke offentligt anerkendte hans død, og han var således stadig den legitime Leder af Etiopien., Formelle forhold mellem de to kirker blev standset, selv om de forblev i fællesskab med hinanden. De formelle forbindelser mellem de to kirker blev genoptaget den 13.juli 2007.Tekle Haymanot viste sig at være meget mindre imødekommende over for Derg-regimet, end det havde forventet, og da patriarken døde i 1988, blev der søgt en ny patriark med tættere bånd til regimet. Ærkebiskoppen af Gondar, et medlem af Derg-æra Etiopiske parlament, blev valgt og troned som Abuna merkorios., Efter Derg-regimets fald i 1991 og EPRDF-regeringens komme til magten abdicerede Merkorios under offentligt og statsligt pres. Kirken valgte derefter en ny patriark, Paulos, som blev anerkendt af den koptiske ortodokse pave i Ale .andria. De tidligere Merkorios flygtede derefter til udlandet og meddelte fra eksil, at hans abdikation var blevet foretaget under tvang, og dermed var han stadig den legitime patriark af Etiopien. Flere biskopper gik også i eksil og dannede en break-a .ay alternativ synode., Denne landsforviste synode omfattede nogle Etiopiske kirker i Nordamerika og Europa, der anerkendte Merkorios, mens synoden inde i Etiopien fortsatte med at opretholde Paulos legitimitet.

Efter uafhængighed af Eritrea som en nation i 1993, den Koptisk-Ortodokse Kirke i 1994 udnævnt til Ærkebiskop for den Eritreanske Ortodokse Tewahedo Kirke, som til gengæld opnået autocephaly i 1998 med den tilbageholdende med godkendelse af sin mor synode. Samme år blev den første eritreiske patriark indviet.,fra 2005 er der mange etiopiske ortodokse kirker placeret i hele USA og andre lande, som etiopierne har migreret til (ærkebiskop Yeseha.1997). Kirken hævder om 36 millioner medlemmer i Etiopien, danner 43.5% landets befolkning.

Paulos døde den 16.August 2012, efterfulgt fire dage senere af premierminister Meles .ena .i. Den 28. februar 2013 samledes et vælgerkollegium i Addis Abeba og valgte Mathias til at være den 6.patriark for den etiopiske ortodokse kirke.,

Den 25 juli 2018, delegerede fra Patriarkatet i Addis Abeba, Etiopien, og dem i Usa, erklærede genforening i Washington, D.C. med bistand fra Etiopien”s Premierminister Abiy Ahmed. Forud forkyndte enden af en 26-årig skisma, Kirken, meddelte, at den anerkender to Patriarker, Merkorios, Fjerde Patriark af Etiopien og Mathias jeg, Sjette Patriark og Katholikos af Etiopien, Ærkebiskop af Axum og Ichege af Se Sankt Taklehaimanot.

---