Gåder af Anasazi
De fire af os gik langsomt ned i den dybe, smalle canyon i det sydlige Utah. Det var midt om vinteren, og strømmen, der løb langs os, blev frosset over og dannede yndefulde terrasser med mælkeagtig is. Alligevel havde stedet en hyggelig appel: havde vi ønsket at slå lejr, kunne vi have valgt en græsklædt bank ved siden af bækken, med klart vand, der løber under isens hud, døde bomuldstrægrene til en brand og—under de 800 fod høje klippevægge-ly for vinden.,
for mere end syv århundreder siden havde de sidste indbyggere i canyonen imidlertid taget en helt anden beslutning om, hvor de skulle bo. Da vi rundede et sving langs stien, stoppede Greg Child, en ekspert klatrer fra Castle Valley, Utah, og kiggede opad. “Der,” sagde han og pegede mod en næsten usynlig rynke af afsats lige under canyonkanten. “Se boligerne?”Med kikkert kunne vi bare se facaderne på en række mudder-og-stenstrukturer., Op scrambled vi mod dem, gisper og sveder, pas på ikke at løsne sten på størrelse med små biler, der svingede på usikre aborre. Endelig, 600 fod over canyon gulvet, vi ankom til afsatsen.
Den luftig løsning, som vi undersøgt, var blevet bygget af Anasazi, en civilisation, der opstod så tidligt som 1500 B. C. Deres efterkommere er i dag Pueblo Indianere, sådan som Hopi og Zuni, der lever i 20 lokalsamfund langs Rio Grande, i New Mexico, og i det nordlige Arizona., I løbet af 10-og 11 århundreder, ChacoCanyon i det vestlige New Mexico, var det kulturelle centrum af Anasazi hjemland, et område omtrent svarende til de Fire Hjørner område, hvor Utah, Colorado, Arizona og New Mexico for at mødes. Dette 30.000 kvadratkilometer store landskab af sandsten kløfter, buttes og mesas blev befolket af så mange som 30.000 mennesker. Anasa .i byggede storslåede landsbyer som Chacocanyons Pueblo Bonito, et tiende århundrede kompleks, der var så mange som fem etager højt og indeholdt omkring 800 værelser., Folket lagde et 400-mile netværk af veje, nogle af dem 30 meter bredt, over ørkener og kløfter. Og i deres arkitektur byggede de sofistikerede astronomiske observatorier.
i det meste af det lange tidsrum besatte Anasa .ierne regionen, der nu er kendt som de fire Hjørner, de boede i det åbne eller på let tilgængelige steder inden for kløfter. Men omkring 1250 begyndte mange af befolkningen at bygge bosættelser højt i klipperne-bosættelser, der tilbød forsvar og beskyttelse., Disse landsbyer, godt bevaret af det tørre klima og ved stenoverhæng, førte Anglo-opdagelsesrejsende, der fandt dem i 1880 ‘ erne, til at navngive de fraværende bygherrer Klippeboerne.
Henimod slutningen af det 13 århundrede, nogle katastrofal begivenhed tvunget Anasazi til at flygte fra dem, klippe huse og deres hjemland, og til at bevæge sig mod syd og øst i retning af Rio Grande og Little Colorado River. Netop hvad der skete, har været det største puslespil, som arkæologer står overfor, der studerer den gamle kultur., Dagens Pueblo-indianere har mundtlige historier om deres folks migration, men detaljerne i disse historier forbliver tæt bevogtede hemmeligheder. Inden for det seneste årti, imidlertid, arkæologer har vredet fra de uberørte ruiner nye forståelser om, hvorfor Anasa .i venstre, og det billede, der opstår er mørkt. Det omfatter vold og krigsførelse—selv kannibalisme-blandt Anasa .ierne selv. “Efter omkring år 1200 E. kr. sker der noget meget ubehageligt,” siger arkæologen Stephen Lekson fra University of Colorado. “Hjulene kommer af.,”
Denne sidste januar og februar, Greg Barn, Renée Globis, Vaughn Hadenfeldt og jeg undersøgte en række kløfter i det sydøstlige Utah og det nordlige Arizona, søger de mest utilgængelige Anasazi-ruiner, vi kunne finde. Jeg har strejfet sydvest for fortiden 15 år og har skrevet en bog om Anasa .i. Ligesom Greg, der har besteget Everest og K2, Renéee er en ekspert klatrer; hun bor i Moab, Utah, og har besteget mange ørken spir og klipper., Vaughn, en tour guide fra Bluff, Utah, har arbejdet på en række kontrakt udgravninger og rock art undersøgelser i det sydøstlige Utah.
Vi var fascineret af spørgsmålet om, hvorfor de landsbyer blev bygget højt i klipperne, men vi var lige så fascineret af “hvordan”—hvordan Anasazi havde skaleret klipper, endsige boede der. Under vores Udflugter, Vi stødte på ruiner, som vi ikke var sikre på, at vi kunne nå selv med reb og moderne klatreudstyr, hvis anvendelse er forbudt på sådanne steder., Forskere mener, at Anasa .i kravlede op fældede træstammer, der blev hakket af stenøkser for at danne små fodfæste. Disse log stiger blev ofte stablet på afsatser hundredvis af fødder fra jorden. (Nogle af stigerne er stadig på plads.) Men de ville ikke have været tilstrækkelige til at nå flere af de boliger, vi udforskede. Jeg tror, at arkæologer-som normalt ikke er klatrere—har undervurderet den dygtighed og mod, det krævede at bo blandt klipperne.
de bygninger, som Greg havde set, var lettere at komme til end de fleste af de steder, vi udforskede., Men det var ikke så nemt at navigere i selve bosættelsen. Da vi gik på ruinens afsats, den første struktur, vi kom til, var en fem fod høj stenmur. Fire små smuthuller-tre tommer brede åbninger i væggen – ville have gjort det muligt for vagter at observere enhver, der nærmede sig. Bag denne indgangsvæg stod en robust bygning, dens tag stadig intakt, der støder op til et Kornkammer fyldt med 700 år gamle, perfekt bevarede majskolber. Længere langs den smalle kant vendte vi et skarpt hjørne kun for at blive blokeret af en anden ødelagt mur. Vi klatrede over det og fortsatte., To gange blev vi tvunget til at scuttle på vores hænder og knæ, da klippen ovenfor svulmede mod os, klemmer ned på kanten som kæberne på en nøddeknækker. Vores fødder greb kanten af passagen: en skødesløs sværring betød en bestemt død. Endelig stien udvidet, og vi kom på fire pragtfuldt murede boliger og en anden rigelige Kornkammer. Under os slog klippen 150 meter ned, død lodret til en skråning, der faldt yderligere 450 meter til canyongulvet. Forliget, der engang var hjemsted for måske to familier, syntes at udstråle paranoia, som om dens bygherrer levede i konstant frygt for angreb., Det var svært at forestille sig ældste og små børn, der gik frem og tilbage langs en så farlig passage. Alligevel må de gamle have gjort netop det: for Anasa .ierne, der levede over det tomrum, hver tur til mad og vand må have været en farlig mission.
på trods af frygt for, at tilsyneladende overskyggede deres eksistens, havde disse sidste canyonindbyggere taget sig tid til at gøre deres hjem smukt. De ydre vægge af boligerne blev pudset med et glat lag af mudder, og de øvre facader malet cremet hvidt., Svage linjer og skraveringsmønstre blev skåret ind i gipset, hvilket skabte tofarvet design. Stenoverhænget havde beskyttet disse strukturer så godt, at de så ud som om de først var blevet forladt inden for det sidste årti—ikke for 700 år siden.
svimlende klippeboliger var ikke Anasa .i ‘ s eneste svar på, hvad der truede dem i 1200-tallet; faktisk var de sandsynligvis ikke så almindelige i kulturen., Dette blev tydeligt et par dage senere, da Vaughn og jeg, forlader vores to ledsagere, besøgte Sand Canyon Pueblo i det sydvestlige Colorado, mere end 50 miles øst for vores Utah Pro .lings. Delvist udgravet mellem 1984 og 1993 af ikke-for-profit Krage Canyon Arkæologiske Center, pueblo består 420 værelser, 90 til 100 kivas (underjordiske kamre), 14 tårne og flere andre bygninger, som alle er omgivet af en stenmur., Mærkeligt nok blev denne spredte bosættelse, hvis gennemtænkte arkitektur antyder, at bygherrerne arbejdede ud fra en masterplan, skabt og forladt i en levetid mellem 1240 og omkring 1285. Sand Canyon Pueblo ligner intet Utahs vildt utilgængelige klippeboliger. Men der var alligevel en forsvarsstrategi indbygget i arkitekturen. “I slutningen af 13-tallet,” siger arkæolog William Lipe af Washington State University, “der var 50 til 75 store landsbyer som SandCanyon i Mesa Verde i Colorado, region—canyon-rim websteder, der omslutter et forår og en befæstet med høje mure., Samlet set var den bedste forsvarsplan mod fjender at samle sig i større grupper. I det sydlige Utah, hvor jorden var lav og mad svært at komme med, var befolkningstætheden lav, så det var ikke en mulighed at tilslutte sig en stor gruppe. De byggede klippeboliger i stedet.”
Hvad kørte Anasazi til at trække sig tilbage til klipperne og befæstede landsbyer? Og hvad førte senere til udvandringen? I lang tid fokuserede eksperter på miljøforklaringer., Ved hjælp af data fra træringe ved forskere, at en frygtelig tørke greb sydvest fra 1276 til 1299; det er muligt, at der i visse områder næsten ikke var nogen regn overhovedet i løbet af disse 23 år. Ud over, Anasa .i-folket har måske næsten fjernet regionen, hugge træer til tagbjælker og brænde. Men miljøproblemer forklarer ikke alt. Gennem århundrederne forvitrede Anasa .ierne sammenlignelige kriser—en længere og mere alvorlig tørke, for eksempel fra 1130 til 1180—uden at gå mod klipperne eller opgive deres lande.,
en anden teori, fremsat af tidlige opdagelsesrejsende, spekulerede i, at nomadiske raiders måske har drevet Anasa .ierne ud af deres hjemland. Men, siger Lipe, “der er simpelthen ingen beviser i det 13.århundrede. Dette er en af de mest grundigt undersøgte regioner i verden. Hvis der var nok nomader til at drive ud titusinder af mennesker, ville indtrengerne helt sikkert have efterladt masser af arkæologiske beviser.”
så forskere er begyndt at lede efter svaret inden for Anasa .i selv., Ifølge Lekson, to afgørende faktorer, der opstod efter 1150—den dokumenterede uforudsigelighed af klima-og hvad han kalder “socialisering af frygt”—kombineret til at producere langvarig vold, der ødelagde Anasazi-kultur. I det 11. og tidlige 12. århundrede er der lidt arkæologiske beviser for ægte krigsførelse, Lekson siger, men der var henrettelser. Som han udtrykker det, ” der synes at have været goon s .uads ., Det gik ikke godt for lederne, og den styrende struktur ønskede at forevige sig selv ved at lave et eksempel på sociale udstødte; lederne henrettede og endda cannibaliserede dem.”Denne praksis, der blev begået af ChacoCanyon-herskere, skabte en samfundsomfattende paranoia ifølge Leksons teori og således “socialiserede” Anasa .i-folket til at leve i konstant frygt. Lekson fortsætter med at beskrive et dystert scenario, som han mener opstod i løbet af de næste par hundrede år. “Hele landsbyer følger hinanden, “siger han,” alliance against alliance. Og det fortsætter langt ind i den spanske periode.,”Så sent som i 1700-tallet, for eksempel, flere Hopi landsbyer angrebet Hopi pueblo af Awatovi, sætte ild til fællesskabet, dræbe alle de voksne hanner, opfange og muligvis dræbe kvinder og børn, og cannibalizing ofrene. Levende og uhyggelige beretninger om denne massakre blev for nylig indsamlet fra ældste af Northernari .onauniversity professor og Hopi ekspert Ekkehart Malotki.,
, Indtil for nylig, på grund af en populær og indgroet opfattelse af, at stillesiddende gamle kulturer var et fredeligt, arkæologer, der har været tilbageholdende med at anerkende, at Anasazi kunne have været voldelig. Som University of Illinois antropolog Lawrence Keeley argumenterer hans 1996 bog, Krig, Før Civilisation, eksperter har ignoreret dokumentation for krigsførelse i preliterate eller precontact samfund.,
i løbet af den sidste halvdel af det 13.århundrede, da krigen tilsyneladende kom mod sydvest, synes selv den defensive strategi for aggregering, der blev brugt ved SandCanyon, at have mislykkedes. Efter opgravning af kun 12 procent af webstedet, CrowCanyonCenter hold fundet rester af otte personer, der mødtes voldelige dødsfald—seks med deres kranier bashed i—og andre, der kan have været i kamp ofre, deres skeletter venstre sprawling., Der var ingen tegn på den formelle begravelse, der var Anasa .i—normen-kroppe arrangeret i en føtal position og anbragt i jorden med keramik, fetisjer og andre gravgaver.
En endnu mere uhyggelige billede, der tegner sig på Castle Rock, en butte af sandsten, der opstår 70 meter ud af grundfjeldet i McElmoCanyon, omkring fem miles sydvest for SandCanyon. Jeg gik der med Vaughn for at møde Kristin kuckelman, en arkæolog med Cro .canyoncenteret, der førte en grave i bunden af butte.,Her lavede Anasa .i blokke af værelser og byggede endda strukturer på Butte ‘ s topmøde. Cro.Canyon Center arkæologer udgravede bosættelsen mellem 1990 og 1994. De opdagede 37 værelser, 16 kivaer og ni tårne, et kompleks, der husede måske 75 til 150 mennesker. Træ-ring data fra tagbjælker indikerer, at pueblo blev bygget og besat fra 1256 til 1274-en endnu kortere periode end Sand Canyon Pueblo eksisterede. “Da vi først begyndte at grave her,” fortalte Kuckelman mig, ” forventede vi ikke at finde bevis for vold., Vi fandt menneskelige rester, der ikke formelt blev begravet, og knoglerne fra enkeltpersoner blev blandet sammen. Men det var først to eller tre år efter vores udgravninger, at vi indså, at der skete noget virkelig dårligt her.”
Kuckelman og hendes kolleger lærte også om en gammel legende om Slotrock. I 1874 førte John Moss, En guide, der havde tilbragt tid blandt Hopi, en fest, der inkluderede fotograf .illiam Henry Jackson gennem McElmoCanyon., Moss fortalte en historie fortalt ham, sagde han, af en Hopi-ældre; en journalist, der ledsagede festen, offentliggjorde historien med Jacksons fotografier i Ne.York Tribune. For omkring tusind år siden, sagde den ældste efter sigende, blev puebloen besøgt af vilde fremmede fra nord. Landsbyboerne behandlede interlopers venligt, men snart begyndte de nyankomne “at fouragere på dem, og til sidst at massakrere dem og ødelægge deres gårde,” sagde artiklen. I desperation, Anasa .i “byggede huse højt på klipperne, hvor de kunne opbevare mad og gemme sig væk, indtil raiders forlod.,”Men denne strategi mislykkedes. Et månedligt langt slag kulminerede i blodbad, indtil “Klippernes Huler blev fyldt til randen med det blandede blod fra erobrere og erobret.”De overlevende flygtede sydpå for aldrig at vende tilbage.
i 1993 havde Kuckelmans besætning konkluderet, at de udgravede stedet for en større massakre. Selvom de kun gravede 5 procent af pueblo, de identificerede resterne af mindst 41 individer, som alle sandsynligvis døde voldsomt. “Åbenbart, “fortalte Kuckelman mig,” massakren sluttede besættelsen af Castle Rock.,”
for nylig erkendte gravemaskinerne på Castle Rock, at nogle af de døde var blevet kannibaliseret. De fandt også tegn på skalpering, halshugning og “ansigtsfjernelse”—en praksis, der måske har vendt offerets hoved til et udbenet bærbart trofæ.
Mistanke om Anasazi kannibalisme blev første gang rejst i slutningen af det 19. århundrede, men det var først i 1970’erne, at en håndfuld af fysiske antropologer, herunder Christy Turner fra Arizona State University, virkelig skubbet argument., Turners bog fra 1999, Man Corn, dokumenterer bevis for 76 forskellige tilfælde af forhistorisk kannibalisme i sydvest, som han afslørede i mere end 30 års forskning. Turner, der er udviklet seks kriterier til påvisning af kannibalisme fra knogler: brud af lange knogler til at få fat i marven, skæremærker på knogler lavet af sten, knive, afbrænding af knogler, “ambolt ” hudafskrabninger” resulterer fra, at du placerer et ben på en sten, og beskød den med en anden sten, pulverisering af ryghvirvler, og “pot polering”—en glans tilbage på knoglerne, når de er kogt i lang tid i en ler-fartøj., For at styrke sit argument nægter Turner at tilskrive skaden på et givet sæt knogler til kannibalisme, medmindre alle seks kriterier er opfyldt.
forudsigeligt vækkede Turners påstande kontroverser. Mange af dagens Pueblo-indianere blev dybt fornærmet af påstandene, ligesom en række Anglo-arkæologer og antropologer, der så påstandene som overdrevne og en del af et mønster af nedladenhed over for indianere., Selv i lyset af Turners beviser klamrede nogle eksperter sig til forestillingen om, at den “ekstreme behandling” af resterne i stedet kunne have været resultatet af f.eks. Kurt Dongoske, en Engelsk arkæolog, der arbejder for Hopi, fortalte mig i 1994, “Så vidt jeg er bekymret, kan du ikke bevise, kannibalisme, indtil du faktisk finde menneskelige rester i menneskelige coprolite .”
Et par år senere, University of Colorado biokemiker Richard Marlar og hans team gjorde netop det., På en Anasazi websted i det sydvestlige Colorado kaldes CowboyWash, gravemaskiner fundet tre pit huse—semi-underjordiske boliger—hvis gulve var fyldt med disarticulated skeletter af syv ofre. Knoglerne syntes at bære de fleste af Christy Turners kendetegn ved kannibalisme. Holdet fandt også coprolite i et af pithusene. I en undersøgelse offentliggjort i Nature i 2000 rapporterede Marlar og hans kolleger tilstedeværelsen i coproliten af et humant protein kaldet myoglobin, som kun forekommer i humant muskelvæv. Dens tilstedeværelse kunne kun være resultatet af forbruget af menneskeligt kød., Gravemaskinerne bemærkede også tegn på vold, der gik ud over, hvad der var nødvendigt for at dræbe: et barn, for eksempel, blev smadret i munden så hårdt med en klub eller en sten, at tænderne blev brudt af. Som Marlar spekuleret til ABC News, afføring ved siden af den døde kroppe 8 til 16 timer efter loven af kannibalisme “kan have været den endelige ødelæggelse af stedet, eller nedværdigende af de mennesker, der boede der.,”
, Når Castle Rock forskere indsendt nogle af deres artefakter til at Marlar i 2001, hans analyse opdaget myoglobin på de indvendige overflader af to madlavning fartøjer og en portion fartøj, samt på fire hammerstones og to sten akser. Kuckelman kan ikke sige, om Castle Rock-kannibalismen var som reaktion på sult, men hun siger, at det klart var relateret til krigsførelse. “Jeg føler mig anderledes om dette sted nu, end da vi arbejdede her,” fortalte en tankevækkende Kuckelman mig på stedet. “Vi havde ikke hele billedet dengang., Nu føler jeg hele tragedien på stedet.”
, Som Anasazi kan have tyet til vold og kannibalisme under stress, er det ikke helt overraskende. “Undersøgelser viser, at mindst en tredjedel af verdens kulturer har praktiseret kannibalisme forbundet med krigsførelse eller ritual eller begge dele,” siger researcherashingtonstateuniversity forsker Lipe. “Lejlighedsvise tilfælde af’ sult kannibalisme ‘ har sandsynligvis fundet sted på et tidspunkt i historien i alle kulturer.,”
Fra Colorado, rejste jeg sydpå med Vaughn Hadenfeldt til Navajo reservatet i Arizona. Vi tilbragte fire dage på at søge blandt fjerntliggende Anasa .i-steder besat indtil den store migration. Fordi vandreture på reservationen kræver tilladelse fra Navajo-nationen, er disse områder endnu mindre besøgt end Utah-kløfterne. Tre steder, vi udforskede, sad på toppen af mesas, der steg 500 til 1,000 fod, og hver havde kun en rimelig rute til topmødet., Selv om disse aeries er nu i lyset af en motorvej, de synes er så usandsynlig som beboelse steder (ingen vand), at der ikke arkæologer undersøgt dem indtil slutningen af 1980’erne, når mand-og-kone team Jonathan Haas af Chicago ‘ s Field Museum og Winifred Flødekande i det Nordlige Illinois University lavet omfattende undersøgelser og dateret websteder ved hjælp af de kendte aldre, af forskellige stilarter af keramik fundet der.
Haas og Creamer fremmer en teori om, at indbyggerne i disse bosættelser udviklede en unik forsvarsstrategi., Da vi stod oven på den nordligste mesa, kunne jeg se den anden mesa lige sydøst for os, skønt ikke den tredje, som var længere mod øst; men når vi kom oven på den tredje, kunne vi se den anden. I KayentaValley, der omringede os, identificerede Haas og Creamer ti store landsbyer, der blev besat efter 1250 og forbundet med synslinjer. Det var ikke adgangsproblemer, der beskyttede bosættelserne (ingen af de scrambles, vi udførte her, begyndte at sammenligne med de stigninger, vi lavede i Utah-kløfterne), men en alliance baseret på synlighed., Hvis en landsby var under angreb, kunne den sende signaler til sine allierede på den anden mesas.
nu, da jeg sad blandt de tumlede ruiner af den nordligste mesa, overvejede jeg, hvordan livet må have været her i den farlige tid. Omkring mig lå skårene af keramik i en stil kaldet Kayenta black on whitehite, dekoreret i en uendelig barok udarbejdelse af små gitre, firkanter og udklækninger—bevis, endnu engang, at indbyggerne havde taget tid til kunstfærdighed. Og uden tvivl havde potmagerne fundet udsigten fra deres mesa-top hjem, som jeg gjorde., Men det, der gjorde det mest værdifulde for dem, var, at de kunne se fjenden komme.
arkæologer er nu generelt enige om, hvad de kalder “push”, der fik Anasa .ierne til at flygte fra Four Corners-regionen i slutningen af det 13.århundrede. Det ser ud til at være opstået med miljøkatastrofer, som igen kan have født vold og interncine krigsførelse efter 1250. Men hårde tider alene tager ikke højde for masseopgivelsen—det er heller ikke klart, hvordan genbosættelse på et andet sted ville have løst problemet., I løbet af de seneste 15 år, nogle eksperter i stigende grad har insisteret på, at der også må have været en “pull” – tegning Anasazi-syd og syd-øst, noget så tiltalende, at det lader sig lokke dem fra deres oprindelige hjemland. Flere arkæologer har hævdet, at trækket var Kachina-kulten. Kachinas er ikke blot de dukker, der sælges i dag til turister i Pueblo gavebutikker. De er en pantheon af mindst 400 guddomme, der går i forbøn med guderne for at sikre regn og frugtbarhed. Selv i dag drejer Puebloan-livet sig ofte om Kachina-overbevisninger, som lover beskyttelse og formering.,
Den Kachina Kult, muligvis af Mesoamerikanske oprindelse, kan have taget fat blandt de relativt få Anasazi, der boede i Rio Grande og Little Colorado River områder omkring tidspunktet for udvandringen. Bevis for kultens tilstedeværelse findes i repræsentationer af Kachinas, der vises på gamle kiva-vægmalerier, keramik og klippekunstpaneler nær Rio Grande og i det syd-centrale Ari .ona., En sådan udvikling i religiøs tænkning blandt Anasa .ierne længere mod syd og øst kunne have fanget landmændenes og jægernes opmærksomhed på en stadig mere desperat eksistens i Four Corners-regionen. De kunne have lært af kulten fra handlende, der rejste i hele området.
desværre kan ingen være sikker på alderen på Rio Grande og det sydlige Ari .ona Kachina-billedsprog. Nogle arkæologer, herunder Lipe og Lekson, hævder, at Kachina-kulten opstod for sent til at have udløst migrationen fra det 13.århundrede., Indtil videre insisterer de på, at der ikke er noget fast bevis for Kachina-ikonografi overalt i sydvest før 1350 e.kr. Under alle omstændigheder blev kulten det åndelige centrum for Anasa .i-livet kort efter den store migration. Og i det 14. århundrede begyndte Anasa .ierne at samle sig i endnu større grupper—opføre enorme pueblos, nogle med op mod 2.500 værelser. Siger Stephen Lekson, ” du har brug for en slags social lim for at holde sammen så store pueblos.,”
dagen efter at have udforsket KayentaValley vandrede Vaughn og jeg ved Daggry ind i labyrinten af TsegiCanyon-systemet nord for sigtelinjen mesas. To timer i, Vi forvrænget op til en betydelig ruin indeholdende resterne af nogle 35 værelser. Væggen bag de strukturer, der var dækket med piktogrammer og helleristninger af rødbrune, brune, bighornfår, hvid øgle-mænd, omrids af hænder (skabt ved at blæse pastaagtige maling fra munden mod en håndholdt hjemme på væggen) og en ekstraordinær, kunstfærdigt mejslet 40 fod lang slange.,
en struktur i ruinen var den mest forbløffende Anasa .i-skabelse, jeg nogensinde har set. En udsøgt udformet træplatform indbygget i en enorm flaring revne hang på plads mere end 30 fødder over os, upåklageligt bevaret gennem århundrederne. Det var smalt bagpå og bredt foran, der passer perfekt til spaltens konturer. For at konstruere det, bygherrer havde bankede kop huller i sidevæggene og kilet de økse-hugget ender af massive tværbjælker ind i dem til støtte., Disse blev overlejret med flere bjælker, toppet af et gitterarbejde af pinde og til sidst dækket fuldstændigt med mudder. Hvad blev platformen brugt til? Ingen, der har set det, har tilbudt mig en overbevisende forklaring. Da jeg stirrede op på dette træværk mesterværk, leget jeg med den fancy, at Anasa .i havde bygget det “bare fordi”: kunst for kunstens skyld.
Tsegi Canyon synes at have været det sidste sted, hvor Anasa .i hang på som det 13.århundrede nærmede sig en afslutning., Stedet med træplatformen er dateret af Jeffrey Dean fra Ari .ona Tree-Ring Laboratory til 1273 til 1285. Dean dateret nærliggende Betatakin og Keet Seel, to af de største klippe boliger nogensinde er bygget, til 1286—de ældste steder opdaget hidtil inden for den forladte region. Det ser ud til, at alle strategier for overlevelse mislykkedes efter 1250. Lige før 1300 vandrede den sidste af Anasa .ierne syd og øst og sluttede sig til deres fjerne familie.
“Krig er en trist undersøgelse,” Lekson konkluderer i et vartegn 2002 papir, “Krigen i Sydvest, Krig i Verden.,”I betragtning af det blodbad, der havde ødelagt Castle Rock, den frygt, der syntes indbygget i klippeboligerne i Utah, og de detaljerede alliancer, der blev udviklet i KayentaValley, ville jeg være enig.
alligevel havde mine vandringer den sidste vinter på jagt efter ruiner fra det 13.århundrede udgjort en vedvarende idyll. Uanset hvor pragmatiske de ældgamle motiver var, havde terror på en eller anden måde født skønhed., Anasazi produceret store kunstværker—landsbyer såsom Mesa Verde ‘ s Cliff Palace, hallucinatoriske petroglyph paneler, nogle af de smukkeste keramik i verden—på samme tid, at befolkningen var i stand til grusomhed og vold. Krigsførelse og kannibalisme kan have været reaktioner på de belastninger, der toppede i det 13.århundrede, men Anasa .ierne overlevede. De overlevede ikke kun den krise, der ramte kort efter 1250, men også overgrebene fra den spanske erobring i det 16.århundrede og den Anglo-amerikanske invasion, der begyndte i det 19. århundrede., Fra Taos Pueblo i New Mexico for at Hopi landsbyer i Arizona, Pueblo folk i dag stadig danse deres traditionelle danse og stadig bede til deres egne guder. Deres børn taler deres forfædres sprog. Den gamle kultur trives.