jeg blev rejst som indianer. Derefter rystede en DNA-test min identitet
min far var sus .uehannock, en glemt indisk stamme fra Pennsylvania. Han voksede op i Indre by Philadelphia, men flyttede vest og mødte min mor. Hun har lidt indisk blod (en ottende, en 16., en 32.?) fra sin fars side, men ellers er hun stort set europæisk. Som barn, jeg klamrede mig til de ekstra få procentdele, hun leverede, fordi folk altid mindede mig om, at jeg ikke var hvid., Hvis jeg ikke kunne være hvid, var det heller ikke nok at være Halvindisk for mig. Indianness gav mig legitimitet. Men stadig bærer mange af mine barndomsminder pletten af andre børns uskyldige grusomhed. De kaldte mig Squanto og mine søstre Pocahontas, truer med at give os pox-laden tæpper, lovende et nyt Manifest Destiny, eller Spor af Tårer. De inkluderede mig kun for at spille co .boys og indianere – og forpligtede mig altid til at tabe.
denne grusomhed stoppede ikke med børn., Jeg kan huske den anden klasse lærer, der inspicerede mine hænder for at sikre, at de var rene, og som sendte og harmes mig til badeværelset hele året for at rense dem. Jeg kan huske at skrubbe mine hænder før skolen til blødningspunktet for at undgå disse inspektioner. Og da der ikke var grusomhed, var der den generelle racemæssige analfabetisme hos velmenende voksne, inklusive min egen familie.
Jeg klamrede mig til de få maternelle genetiske procentdele, da jeg finder mig selv uforvarende klamrer sig til dem nogle gange nu, fordi Indianness strukturerer min oplevelse., Jeg forstår verden med hensyn til at være indisk: det er indbygget i stoffet, hvem jeg er. Ligesom mit forhold til min far er indbygget i stoffet af den jeg er. Han er en vanskelig mand, selvom, og mit forhold til ham har altid været anstrengt. I fortiden 20 år har jeg set ham to gange og kun talt med ham et dusin gange. Han forlod os og forlod Californien, hvor jeg voksede op. Jeg forlod også, til sidst. Flytter først til ne.York og derefter til Europa. Jeg går sjældent tilbage.,
i de senere år blev min mors søster interesseret i DNA-test, og hun pressede mine tilbageholdende søstre til at gøre det. Vi kunne ikke have forventet de resultater, der fulgte: efter først at have fundet min yngre søster gennem sin DNA-herkomstkonto, en kvinde kontaktede hende på Facebook. Kvinden sagde, at hun troede, at hendes bror var vores far. Dette syntes umuligt – min far havde aldrig nævnt nogen søster. Så kom bølge efter bølge af fotos., Hver havde en mand i det, der bar en bekymrende lighed med ham, kun yngre, fra en alder, hvor der ikke havde været nogen tidligere visuel rekord.
fra denne kvinde fandt min søster ud af, at vores bedstefar blev født i Kina og emigrerede til USA i 50 ‘ erne. han bosatte sig i Philadelphia. Der åbnede han en kinesisk restaurant og startede et forhold til en sort teenager, vores bedstemor. Historien fortsætter, at deres søn, min far, blev involveret i bander i Philadelphia og var Ind og ud af ungdomscentre. Jeg ved det ikke., Jeg har ikke modtaget noget klart svar, kun hentydninger til vold og narkotika. Det var tilsyneladende i disse tilbageholdelsescentre, at han fik den id., at han fysisk lignede indianere – og blev fascineret af dem. Efter at han kom ud, han forlod sin familie og østkysten, starter et nyt liv med nye mennesker – og med en ny indisk identitet.
Som han byggede en ny familie noget, altid bucked mod hans evne til at være til stede og stabil i vores liv. Til sidst, da vi blev gamle nok til at stille spørgsmål og søge en form for sammenhæng for os selv i vores liv, forlod han igen.
I de senere år har der været en stigning i brugen hjem DNA-kits og genetiske test sites som 23andMe, Ancestry.com og DNA.com., Efterhånden som flere mennesker henvender sig til disse relativt billige tjenester for at lære om deres historiske makeup, har Storbritanniens Human Fertility and Embryology Authority advaret brugerne om at være forberedt på uventede resultater, som disse test kan kaste op. Myndigheden har opfordret til, at”sitesebstederne skal gøre mere for at informere brugerne om de potentielt uvelkomne konsekvenser af at spore deres genetiske pårørende”.
Jeg var allerede i 30 ‘ erne, da min Indianness blev trukket ud under mig. Det havde taget mig år at afgøre, hvad jeg tænkte om race. Tag for eksempel udtrykket indisk., Det har bred anvendelse, både inden for og uden for de pletter og hjørner af jord kaldet indisk land, der forbliver bundet til de første mennesker i den del af Amerika. Jeg spurgte mig selv, om jeg skulle bruge udtrykket, eller om jeg skulle bruge indianer, eller First Nations, eller indfødte, eller Aboriginal. Der er en kunstighed for dem alle, og så blev min foretrukne brug sus .uehannock, men til sidst sluttede jeg fred med udtrykket indisk. Denne fred er nu forstyrret.,
da jeg var indisk, fremhævede mit valg, at der er mange måder at udføre race på, og at jeg havde fundet min egen måde at udføre Indianness på. Men nu hvor jeg taler og tænker på min identitet i tidligere tider, hvilken ret har jeg til at beslutte, hvordan Indianness udføres? Min far havde tydeligvis ingen ret til denne beslutning, men fordi han bestod med succes, havde jeg kun nogensinde været Indianer.
ifølge kortlægningsfunktionerne i den service, min yngre søster brugte, var jeg kun 9% ikke-specifik østasiatisk / indiansk., (Denne service nedbryder hver procentdel og genererer et kort over din genetiske geografi, der beskriver genetisk makeup i faldende rækkefølge.) Denne tvivlsomme 9% er langt fra den indiske identitet, jeg altid havde troet mig selv at have. Jeg havde følt, at selv om jeg ikke hørte hjemme i grupperne omkring mig, i den dybeste forstand, at være indisk, hørte jeg til i Amerika på en måde, som efterkommere af europæiske bosættere aldrig ville. Jeg var stolt af det, fordi det var noget, der ikke kunne tages væk – indtil det var.,
nu er der ikke noget simpelt svar på, hvordan jeg har det. Jeg ønsker at være fornærmet mine søstre for at gøre DNA-test, fordi mine chancer for at få et bedre forhold til min far er beskadiget, men jeg ved det ikke. Men jeg harmes insisteren på med, som min tante havde skubbet mine søstre til at tage disse tests. Og den selvtilfredse tilfredshed, som andre familiemedlemmer skyndte sig at minde mig om, at de altid vidste, at min far var fuld af lort. Mine søstre og jeg vidste, at han løj; vi var bare aldrig sikker på, hvad han løj om., Vi var altid nervøse for at trække i en tråd, der ville afsløre alt, hvad vi vidste om ham. Så jeg er vred over, at jeg ikke kunne finde ud af, hvem min far var på min egen tid. Jeg elsker ham stadig på trods af dissonansen mellem den mand, jeg taler med i telefonen hver gang imellem, og den alvorlige, men meget menneskelige person, jeg engang kendte. Jeg ringede til min far, efter at jeg lærte nyheden om vores ændrede identitet – han sagde en ting, før han hængte op: “forbandet morfucking internet – hvorfor kan folk ikke forlade fortiden fortiden?”
Jeg spekulerer ofte på hans spørgsmål., DNA-test kan vække ting, som folk forsøgte at skjule – nogle gange af legitime grunde. Hvad løb han fra? Løber folk bare for at løbe, eller løber de nødvendigvis fra noget specielt? Hvis raceklimaet i USA er nogen indikator, kan han have gjort det af gode grunde. Men det alene synes ikke at være nok. Hvad var der ellers?efter at have opdaget, hvad der synes at være min fars sande identitet, er nye medlemmer af hans familie blevet afsløret for os. Mine søstre har mødt dem, men det har jeg stadig ikke. Langvejs fra virker de som fine mennesker, men er det altid tilfældet?, Snubler alle, der tager DNA-test, til varme, kærlige, sunde situationer? Det tvivler jeg på. For den inaktive nysgerrige kan gentest være et sjovt eventyr, men for nogle af os er indsatsen langt større, og farerne er mere virkelige.
det er ikke overraskende, at DNA-test har reelle risici. Det stiller spørgsmålet om, hvem vi er hoved på. Dette spørgsmål er langt fra afgjort, men det er et af de væsentlige spørgsmål, vi stiller., Meget af tankens historie er født ud af det. Heraclitus ophidsede alt fra filosofi til fysik med tanken om, at ingen træder ind i den samme flod to gange. Alt, han hævder, fra Floden til den person, der gør stepping, kan ændres. Det gamle tankeeksperiment, Theseus ‘ skib, spørger, hvordan vi skal forstå varighed i genstande. Er et skib det samme skib, hvis vi, for at bekæmpe råd og de andre tidens tand, skifter en planke, og derefter en anden, og derefter en anden, indtil der ikke er noget af det originale skib tilbage?, Disse metafysiske problemer om varighed og forandring skjuler et metodologisk problem om, hvordan vi definerer, hvad der ændrer sig, og hvad der forbliver det samme.
DNA fortæller os masser af interessante ting, men det er ikke definitivt: det kan kun grave så langt tilbage, før det starter afhængigt af andre ting end DNA for at få mening ud af dataene. Med andre ord, hvis DNA går langt nok tilbage, går Engelskhed for eksempel tabt i smeltediglen i sin egen fortid, fra dets koloniale imperium til dets tidlige Brittoniske bosættere. Hvordan beslutter vi, hvilke forskellige grupper der betyder noget for engelsk identitet?, Bestemt ikke DNA-test, fordi en vis forestilling om identitet allerede skal være på plads for at beslutte, hvad man skal kigge efter i genetiske markører. Selv når det er bedst, svarer DNA kun på en bestemt type spørgsmål om, hvem vi er.
nogle tænkere hævder, at dette metafysiske spørgsmål om stoffets ensartethed er på den forkerte vej til forståelse af menneskelig identitet. En sådan tænker, Paul Ricoeur, troede, at en sådan ensartethed savner et specifikt etisk og fantasifuldt aspekt af vores identitet kaldet selfhood., Han skaber begrebet “narrativ identitet” for at bevæge os forbi spørgsmålet om, hvem vi er som objekter mod spørgsmålet om, hvem vi er som agenter. Denne fortællingsidentitet formodes at være dannet af de historier, vi fortæller, og som andre fortæller om os. Det er enheden i disse historier, der giver os mulighed for at skabe en enhed i vores liv. Der er noget overbevisende om dette. Jeg føler mig ikke anderledes som person, og jeg ser en del af min historie som en kontinuitet. Der er dog grænser for dette begreb.,
min egen historie sætter mig ansigt til ansigt med en bestemt form for brud. De historier, jeg har fortalt om mig selv hele mit liv, er baseret på visse materielle aspekter, som mit fortællende selv var afhængig af. Nu arbejder jeg ud fra en brudt fortælling på grund af en materiel ændring. Men dette kan heller ikke reduceres til det gamle forandringsproblem. Jeg skifter ikke en planke ad gangen, men jeg har fundet ud af, at der aldrig var noget skib. Men jeg forsøger stadig at holde mig flydende., Dette er svært, for selv med historier, selv med data, navigerer vi vores liv uvidende om revene, der ligger i vente, hele økosystemer af hemmeligheder, der er klar til at synke os, skal vi løbe på grund i dem.
• Sequoya Yiaueki er en filosofi, Ph.d. – kandidat, forfatter, og oversætter, bor i Frankrig
- Del på Facebook
- Del på Twitter
- Del via e-Mail
- Del på LinkedIn
- Andel på Pinterest
- Andel på WhatsApp
- Andel på Messenger