Jethro: far-in-La Moses af Moses

februar 6, 2021 admin 0 Comments

hvem var Jethro?

Jethro (eller Yitro eller Yisro) var en Midianitisk præst og far-in-La.af Moses. Han nævnes tre gange i Mosebøgerne, en gang i Profeterne og mange steder i rabbinsk litteratur.

lad os lære, hvad vi kan om denne fascinerende figur.

Jethro I Midjan

Efter at beskrive de omstændigheder, der førte Moses til at forlade Egypten for Midjan, vers fortæller os om Jetro, en “kohen” af midjans land., Jetro havde syv Døtre, som tog sig af hans får. Andre hyrder jagede dem væk fra den lokale brønd, og Moses kom til deres redning. Da Jetro hørte hvad der var sket, inviterede han Moses hjem til dem, og hans datter soonippora giftede sig snart med den slags fremmede. På det tidspunkt begyndte Moses at tage sig af sin svigerfars får.

da G‑d instruerede Moses om at vende tilbage til Egypten, bad han om tilladelse fra sin svigerfar til at forlade.1 på dette tidspunkt fortsætter versene med historien om plagerne og den eventuelle udvandring fra Egypten.,

I Ørkenen

Efter at beskrive den mirakuløse nederlag af Amalek snart efter Udvandringen fra Egypten, vers fortæller os, at Moses’ s svigerfader, hørte om alle de mirakler, G‑d gjorde for Jøderne, og blev bevæget til at slutte sig til Israels børn i ørkenen med sin datter og børnebørn (hustru og sønner af Moses). Der udbrød han til Moses: “Nu ved jeg, at G‑d er større end alle andre Guder.”2

på det tidspunkt foreslog Jethro også, at Moses implementerede et retssystem, så han ikke behøvede at imødekomme alle nationens behov alene., G – d godkendte denne ide, og der blev oprettet et retssystem. Senere vendte Jethro tilbage til Midian.3 versene derefter gå på at fortælle os om afgivelse af Toraen på Mt. Sinai.senere i Toraen læste vi, at Jethro ønskede at forlade ørkenen og vende hjem. Moses bad ham om at blive hos Jøderne.4 versene angiver ikke klart, om han accepterede at blive. Dette er sidste gang Jethro nævnes i Mosebøgerne.

Jethro ‘ s Efterkommere

Jethro henvises igen i Dommerbogen, hvor der står, at hans efterkommere boede i Israel.,5 og det er den sidste tydelige omtale af Jethro i Skriften.6

Nogle Spørgsmål

Fra hvad vi har læst, synes det, at Jethro var en mand, der havde en særlig position i Midjan, og selv om han var rørt af historien om Jøderne, var tøvende til fuldt ud at deltage i dem. I sidste ende ser det ud til, at hans familie forblev hos jøderne, da de endte i Israels land.nogle af spørgsmålene og tvetydighederne omkring denne mand behandles af den rabbinske tradition:

hvad menes der med at henvise til Jethro som en kohen, en præst?, Han var tydeligvis ikke præst i den forstand, at den bruges i Toraen til at betyde præsteklassens, Arons Efterkommere.
Hvorfor blev hans døtre mishandlet af de andre hyrder?
ved læsning gennem versene, der henviser til Moses svigerfar, finder vi flere navne til ham. Nogle af disse navne bruges inden for de samme få vers. Dette er de Navne, vi finder eksplicit: Yeter, Jethro, Reuel, Chovav, Keini. Ifølge kommentarerne havde han endnu flere navne end det. Hvad er betydningen af alle disse navne?,
Jøderne var i ørkenen i 40 år. På hvilket tidspunkt kom Jethro med herippora og hendes børn?
siden han meddelte, at han anerkender G‑d ‘ s overlegenhed og Sandhed, hvorfor ville han stadig vende hjem, hvor sådanne overbevisninger ikke ville være blevet accepteret?
Hvorfor kom ingen andre, inklusive Moses, med ideen om at have et retssystem, så Moses ikke behøver at løse alle nationens spørgsmål alene?
har Jethro faktisk accepteret Moses’ Bøn om, at han skulle forblive hos Jøderne i ørkenen?,

de talmudiske vismænd har fortalt os en hel del om Jethro ‘ s baggrund, meget af det hentydede til i Toraen. Der er også meget debat blandt vores vismænd om de forskellige detaljer i denne baggrund. Lad os gennemgå nogle af denne kommentar, og så kommer vi tilbage til at besvare ovenstående spørgsmål.

Jethro ‘ s baggrund

Her er et resum.af dele af kommentaren:

før mødet med Moses havde Jethro eksperimenteret med alle de andre religioner og overbevisninger i sin tid. Ifølge nogle var han rådgiver—sammen med Bileam og Job—for Farao., Bileam foreslog jødernes slaveri, og Jethro, der modsatte jødernes undertrykkelse, forlod Egypten.7 på et tidspunkt steg han til niveauet for at være hovedpræsten for Midians religion. Til sidst afviste han også denne religion og var stadig usikker på, hvilken vej han ville følge.8

som reaktion udstødte Midianiterne ham og hans familie, hvorfor hans døtre blev jaget fra brønden.,9

efter alle begivenhederne omkring udvandringen fra Egypten og alle de ledsagende mirakler blev Jethro overbevist om, at G‑d, som jøderne tilbeder, var den sande G‑d, og han kom til ørkenen for at konvertere.10

Her er nogle af meningerne om, hvilken begivenhed der fik ham til at komme til ørkenen og konvertere:11

krigen mod Amalek. Det ser ud til, ifølge nogle, at han sympatiserede med Amalek12, indtil han hørte om deres nederlag. Derefter konkluderede han, at han skulle forpligte sig til G‑D.13
Torahens afgivelse.
opdelingen af Reed Sea.,

derfor er der en debat om Jethro ankom i ørkenen før eller efter afgivelse af Toraen.14

Jethro ‘ s følelser

da Jethro ankom, fortalte Moses ham detaljeret om alle de mirakler, som G‑d havde gjort for jøderne, både ved at forlade Egypten og i ørkenen, og Jethro blev fyldt med glæde.Toraen bruger et usædvanligt ord til at udtrykke Jethro ‘ s glæde (vayichad). Nogle kommentatorer forstår dette ord for at betyde, at han gennemgik omskærelse15 som en del af sin omvendelse og nye tilknytning til den jødiske nation.,16 andre understreger hans tilknytning til ikke-jøder, idet han forstår ordet for at betyde, at hans krop skrumpede ind17 i Angst over tabet af egypterne. For som vismændene lærer, skønt han modsatte sig det onde, der blev begået mod Jøderne, følte han stadig en vis nærhed til den egyptiske nation, og blev derfor plaget af at høre om deres alvorlige straf.18 andre siger, at ordet simpelthen betyder glæde, som konteksten antyder.19

Jethro ‘ s anbefaling

senere blev Jethro forstyrret, da han så alle Jøderne vente på deres chance for at stille Moses deres spørgsmål., Nogle siger, at han blev forstyrret over den tilsyneladende respektløshed, der blev vist det jødiske folk—at de måtte stå hele dagen, mens Moses sad “som en konge.”20 Andre sige, at han var foruroliget over, at det Jødiske folk ikke ønsker at få deres svar i tide, eller at Moses ikke ville være til rådighed for at modtage profeti, og generelt for hans personlige service af G‑d.21 Jethro foreslået, at der skal være et system af dommere, der er udpeget til at føre tilsyn med Jøderne: dommere af tusinder, dommere, af i hundredvis, dommere af halvtredserne og dommere tiere.22 GD bad Moses om at gennemføre dette forslag, og det var det, der blev gjort.,23

Jethro Afgang

I Toraen, at der er to beskrivelser af Jethro ‘ s afgang fra ørkenen, og fortolkninger vrimler om omstændighederne omkring, og årsagerne til disse afvigelser.

efter implementeringen af dommersystemet i E .odus-bogen siger verset: “Moses sendte sin svigerfar, og han gik til sit land.,”24

Senere, i bogen af Numre, der er en lidt kryptisk samtale, omskrevet her:25

Moses svarede sin svigerfader: “Vi er på rejse til Israel,” kom med os, og vi vil gøre godt mod dig.”Og hans svigerfar svarede:” Jeg vil ikke gå, for jeg vil gå til mit land.”

Her Moses siger igen, “Du må ikke forlade os, for du har kendt vores bolig i ørkenen, og du vil blive øjne for os. Når du kommer med os, det gode, som G‑d giver os, vil vi give dig.,”

Der er ganske lidt at afklare her. Mellem disse vers i E .odus og tal er der ingen omtale af Jethro, der vender tilbage til ørkenen. Så hvornår, og under hvilke omstændigheder, var hans anden ankomst?

det er også uklart, hvad det “gode” var, at Moses lovede Jethro.en fortolkning er, at kontoen i tal er en uddybning af den samme afgang, der nævnes kort i E .odus.26, 27

nogle siger, at grunden til, at Jethro nægtede at blive, var fordi han ville bringe flere konvertitter fra sit hjemland.,

andre siger, at grunden til, at han forlod, var fordi han ikke var værdig til at være ved at give Toraen, da han ikke gennemgik smerten ved slaveri i Egypten, som resten af Jøderne havde.28

Endnu en udtalelse er, at han ikke ønsker at opgive sin ejendom og ejendele han havde i Midjan, især da han ikke ville få en del i Israels land.29 som svar sagde Moses til ham, at han ville få en del i landet, i det mindste indtil det tidspunkt, hvor det hellige Tempel ville blive bygget.,30 og den stamme, i hvis Del templet skulde bygges, skulde flytte til den del, som Jetro og hans efterkommere havde givet.

nogle mener, at Jethro faktisk var overbevist om at forblive i ørkenen med den jødiske nation.31 Det kunne naturligvis kun fungere efter den forståelse, at der var to forskellige afvigelser, den, der blev nævnt i E .odus, og den, der blev nævnt i antal.,

Tilbage til Detaljer

Med alt dette baggrund, lad os gå tilbage og beskæftige sig med nogle af de resterende spørgsmål:

betydningen af “kohen” i forhold til Jethro er forklaret i Midrash til at betyde, at han var præst for afgudsdyrkelse, med henvisning til hans position forud for deres møde Moses.32 andre forklarer, at han var minister for Midjan, der havde en politisk position.33 det ser ud til, at disse kommentarer er forenelige, især da myndighederne i religion og stat i gamle tider ofte var forbundet.,
ud over Jethro ‘ s Navne nævnt ovenfor er der andre henvisninger til ham i Toraen. I den del af VA ‘era siger verset, at” Ela .ar, Arons Søn, giftede sig med en af Putiels Døtre”34 Og Midrash fortæller os, at Putiel henviser til Jetro. Midrash tilføjer, at et af hans navne var Chever. Og så ser det ud til, at Jethro havde syv navne!
der er varierende Midrashim (og varierende versioner af disse Midrashim!) der adskiller sig nøjagtigt, hvor mange navne Jethro havde, og hvorfor., Sammenfattende kan vi sige, at hvert navn henviser til en betydelig begivenhed eller kvalitet i Jethro ‘ s liv:35
- Yeter (som på hebraisk betyder “mere” eller “tilføjelse”), fordi han tilføjede en del af Torah. Nemlig det retssystem, han foreslog, som blev accepteret som en del af Toraen.
- Yitro-Jethro (som har samme betydning som Yeter), fordi han gjorde mange gode gerninger.
- Chovav (som er fra rodordet, der betyder” kærlighed “eller” favor”), fordi han var elsket af G‑D.,
- Re’uail (som på hebraisk kunne være brudt op for at “reia,” som betyder ven, og “En-il,” hvilket betyder, G‑d) og Chever (som også er fra roden ordet betyder “at være forbundet”), fordi han var som en ven, at G‑d.36, 37
- Putiel (den første halvdel af ordet aktier root breve med ord, der betyder “at blive frelst” eller “lettet”), fordi G‑d havde frelst ham fra afgudsdyrkelse.38
- Keini (fra rodordet, der betyder “at erhverve”), fordi han erhvervede Torah.,
hans efterkommere omtales i Profeterne som vismænd, der lærte Torah, og som var en del af Sanhedrinet.39 ikke alle hans efterkommere sluttede sig til det jødiske folk, og ifølge nogle var Balak, Moabs Konge, som forsøgte at bringe Ulykke over jøderne, faktisk en efterkommer af Jethro.,40
Der er nogle interessante og dybe forklaringer på, hvorfor forslaget om retssystemet kom specifikt gennem Jethro:
- G-d skjulte målrettet denne id.fra Moses, så Jethro ville blive hædret af folket, da G‑D-godkendte hans forslag.41
- en praktisk grund: dette forslag blev givet før afgivelse af Toraen (se udtalelser ovenfor), så bortset fra Moses kendte ingen lovene, så de kunne ikke være dommere. Jethro var ikke klar over, at han var vidne til en midlertidig ordning, der ville komme til en ende kort efter afgivelse af Toraen.,42
- et spørgsmål om diplomati og etikette: det var ikke respekt for Jøderne at fortælle Moses, at de havde brug for en anden dommer end ham. Moses ville ikke bede Jøderne om at udnævne en anden, så de ikke har indtryk af, at han blev svag. G – d befalede det ikke, fordi det kunne have været taget som en indikation af, at Moses ikke var værdig nok. Så den bedste mulighed var at komme fra Jethro.43
- en forskel på åndelige perspektiver: Moses opfattede og forstod Torah på et helt højere niveau end resten af den jødiske nation., Han så et udtryk for G‑dliness og spiritualitet inden for lovene og deres detaljer. Han ønskede at overføre Torah til Jøderne direkte, så de ville absorbere Toraen og blive forhøjet på dette niveau.Jethro, der kom fra en idol-tilbedende baggrund, erkendte behovet for, at jøderne blev undervist i Torah på et enklere niveau. De havde brug for at kunne relatere Toraen til de verdslige aspekter af deres liv, når deres forbindelse til G‑d ikke var så håndgribelig og så central som den var, da de stod foran Moses.,
  selvom Moses ønskede, at jøder aldrig engang skulle være i den mindre forbundne tilstand, var G‑d enig med Jethro ‘ s forslag om, at Toraen skulle stilles til rådighed i et mere simpelt format, så Toraen i sidste ende ville gennemsyre og trænge ind i selv de lavere aspekter af en jødes liv.44

Jethro og Amalek

i mange af Midrashim nævnes Jethro ‘ s navn i sammenstilling til Amaleks (faktisk er hans ankomst til ørkenlejren registreret i Toraen direkte efter krigen med Amalek)., Som det understreges i en kommentar, “ligesom vi er forpligtet til at slette Amaleks navn, så er vi også forpligtet til at ære Jetros navn.”45

Amalek, gennem linsen til Chassidut, repræsenterer et hårdt onde, et onde, der ikke er bevæget af nogen information eller oplevelse.46 som vi se, Kom Amalek for at føre krig med jøderne, selv efter at have kendt til deres mirakuløse sejr over Egypten.

det ser ud til, at Jethro repræsenterer det modsatte tema., Da han hørte oplysninger, der udfordrede hans filosofi og livsstil, erkendte han modigt og glædeligt det og indarbejdede det i sit liv.

Ved at gøre det bragte han sig meget ubehag. Hjemme blev han udstødt. Som en del af den Jødiske nation, selvom han var begunstiget og hædret i bemærkelsesværdige måder, han alligevel ikke var i stand til at modtage en permanent del i Israels land, og (som beskrevet ovenfor), at han ikke var i stand til fuldt og helhjertet deltage i alle landets erfaringer.,

Men han og hans efterkommere så intenst ønskede lyset af G‑d og Toraen i deres liv, at de fortsatte med at ofre deres komfort for at leve efter sine egne love og tjene G‑d. I sidste ende, de blev lærere og armaturer til hele det Jødiske folk til at følge.