Legalisme, Ancient China
legalisme (fa jia) er en etiket, der er anvendt siden det andet århundrede f.kr.e. til en gruppe kinesiske tænkere i Wararring States-perioden (453-221 f.kr.e.). Etiketten er dobbelt vildledende: for det første, fordi de tænkere, der er berørt, har ikke nødvendigvis betragter sig selv som medlemmer af en fælles intellektuel nuværende, meget mindre en fælles tankegang; og for det andet fordi begrebet lov (fa ), om end vigtig, er ikke det centrale i tanken om alle disse tænkere. Legalisme er således ikke en videnskabelig kategori, men snarere en videnskabelig konvention.,
de Store kilder til Legalistiske tanke er de værker, der tilskrives de førende Legalistiske tænkere, Shang Yang (d. 338 b.c.e.), Shen Buhai d. 337 b.c.e.), Shen Dao (fl. slutningen af det fjerde århundrede f.c.e.), og Han Feizi d. 233 b.c.e.), samt dele af de Krigsførende Stater collectanea, den Guanzi og Lüshi chunqiu. Af disse har kun den første ubestridte Legalistiske legitimationsoplysninger, mens de andres intellektuelle tilknytning konstant stilles spørgsmålstegn ved., Uanset disse tvister kan vi skelne mellem flere store tilgange, der karakteriserer disse tænkere og tekster og adskiller dem fra nutidige intellektuelle strømme. For det første forsøgte de alle at styrke staten versus samfundet gennem perfektion af en centraliseret bureaukratisk mekanisme. Sekund, Legalister vedtaget en lineal-centreret perspektiv, som fastslog, at styrke linealen”s myndighed var afgørende for social stabilitet, og at denne myndighed skal være absolut og ubegrænset., For det tredje afviste Legalisterne fortidens autoritet og favoriserede institutionelle og intellektuelle innovationer for at matche hurtige ændringer i den sociopolitiske situation. For det fjerde afviste de prioriteringen af moralske værdier frem for praktiske overvejelser, som de fleste af deres rivaler foreslog, og vedtog en pragmatisk og ofte kynisk holdning til politiske spørgsmål., Endelig, da store Legalistiske tænkere havde rig erfaring som administratorer, militære rådgivere, og diplomater, deres skrifter domineres ofte af praktiske spørgsmål i det omfang nogle moderne kritikere sætter spørgsmålstegn ved deres filosofiske legitimationsoplysninger helt. Omskrive Mar., kan det siges, at mens andre filosoffer ofte søgte at forklare verden, Legalisterne gjorde deres bedste for at ændre det—og faktisk opnået bemærkelsesværdige resultater.
Shang Yang
Shang Yang er den største Legalistiske tænker og statsmand. Som kansler af Lord 36iao af Qin (R. 361-338 f. kr.e.,) indledte han en række dybtgående reformer, der gjorde den relativt svage og perifere tilstand Afinin til den stærkeste magt og den eventuelle erobrer og forening af den kinesiske verden. Shang Yangs synspunkter er præsenteret i Shang jun shu (bog af Lord Shang); selv om dele af bogen blev komponeret efter hans død, teksten afspejler i væsentlig grad Shang Yangs arv.
Shang Yang havde til formål at gøre Shin til en stærk stat gennem to parallelle og sammenkoblede processer: fremme af landbrugsproduktion og styrkelse af militær dygtighed., For at nå disse mål, han gik ind for et klart system af belønninger og straffe, ifølge hvilken aristokratiske rækker vil blive ydet for højt kerneudbytte og for militære fortjenester, samtidig med at den høje beskatning ville blive anvendt af købmænd og andre “parasitter”, og strenge straffe ville blive pålagt de, der flygtede fra slagmarken og på deres pårørende., Han hævdede, at en rationel forvaltning af statslige midler og afsætte flere ressourcer for udlevering af ødemarker ville fremme landbrugsproduktionen, mens militære resultater ville opnås ved at opgive enhver fordring af moralsk opførsel på slagmarken: “Når du påtager dig, hvad fjenden er flove over at gøre, du vil nyde.”
Shang Yangs største bekymring var at hjælpe herskeren til at undertrykke og overvinde sit folk. Folket er i sagens natur egoistiske og dumme, og de ved ikke, hvordan man opnår velstand og fred., Derfor er der behov for et ensartet retssystem med belønninger og straffe for at bringe orden. Straffene skal være strenge: at pålægge hårde sanktioner for de mindste overtrædelser af loven kan forhindre forekomst af kapitalovertrædelser. Kun ved at skræmme folket, etablere et system med kollektivt ansvar og gensidig overvågning, kan herskeren eliminere forbrydelser og opnå fred for borgerne. Dette i sidste ende moralske mål bør derfor nås ved åbenlyst umoralske midler.,
Shang Yang latterliggjorde traditionel kultur, moralske værdier og overbevisninger i harmoniske forhold mellem herskeren og hans undersåtter. Alle disse er svundne veje, passende måske i den fjerne fortid, men meningsløse i den nuværende tidsalder med konstant krigsførelse og interne kampe. Den eneste meningsfulde lære fra fortiden er, at kloge herskere ændrede deres love og regler for at være i overensstemmelse med skiftende omstændigheder. Shang Yang konstruerede en evolutionær model for social udvikling, fra en kin-baseret orden mod en juridisk baseret; senere Legalistiske tænkere vedtog og ændrede denne model yderligere.,
Shang Yang lykkedes at skabe en hård og påtrængende tilstand, der dybt trængte ind i samfundet og eliminerede eller svækkede tidligere autonome sociale enheder, såsom afstamning og landbrugskommunen. Hans succes, selv indrømmet af hans rivaler, forklarer hans appel på trods af hans åbenlyse angreb på de intellektuelle, som han kaldte parasitter, og hvis moralske og intellektuelle legitimationsoplysninger han konstant søgte at undergrave., I det lange løb, imidlertid, disse anti-intellektuelle filippikere bagslag mod Shang Yang og hans tilhængere, dreje legalisme i en åbenlyst negativ etiket blandt medlemmerne af uddannede elite.
Shen Buhai
Shen Buhai, Shang Yang”s Moderne, var en kansler i staten han. Efter sigende genoprettede hans administrative reformer stabiliteten i denne stat og gjorde det til en model for effektivitet for resten af den kinesiske verden. Faktisk hvor Shang Yang er forbundet med loven (fa ), Shen Buhai kendetegnende var udviklingen af teknik regel (shu )., Shen Buhai ” s bog blev tabt og delvist rekonstrueret fra resterende citater i det nittende århundrede.
Shen latterliggjort det traditionelle fokus på harmoniske relationer inden for det regerende apparater og advarede om, herskeren, at hans værste fjende ville ikke “dej i sprossede døre og porte”, men ville hellere være en af de ministre”, der ved at begrænse, hvad hersker ser, og som begrænser, hvad hersker hører, griber hans regering og monopoliserer hans befalinger, har hans folk, og tager hans tilstand.,”I stedet for at stole på hans bedrageriske hjælpere, bør herskeren etablere et strengt overvågningssystem over sine ministre. Han skal opdele opgaverne mellem embedsmændene, inspicere deres præstationer og forhindre en vandret informationsstrøm mellem dem. For at maksimere sin magt skal suverænen strengt bevare sine prærogativer som en øverste beslutningstager, men bør aldrig blande sig i den daglige administrative rutine, der er den regerede opgave. Shen ” s system, perfektioneret og modificeret af andre, bidrog i høj grad til etablering af en effektiv bureaukrati på kinesisk jord.,
Han Feizi
Han Feizi, den sidste og mest sofistikerede af de Stridende Stater” Legalistiske tænkere, er krediteret med at syntetisere Shang Yang”s og Shen Buhai”s resultater. Han desuden baseret sin filosofi om lov om solid metafysiske fundament, låne ideer fra Daoist klassiker Lao .i (eller Dao De jing ). Den monistiske transcendente magt af Dao (“Tao”, vejen) er legemliggjort i herskeren, hvis autoritet derfor er ubegrænset og ubestridelig. DAO ‘ s principper (li ) manifesteres i loven, som således bliver det konstante og urokkelige fundament for det menneskelige samfund., Socialt hierarki afspejler også kosmiske principper og er på samme måde utilgængelig.
filosofisk raffinement trods, Han Fei .i berømmelse stammer fra hans kloge og kyniske analyser af politiske og sociale love og praksis. Politik er en slagmark, hvor bedrag og forræderi er almindeligt, og gensidig tillid og moral er en anomali. Herskeren bør ikke stole på folket eller hans hjælpere, hverken hans familie eller hans nærmeste venner. Denne oprigtighed er afslørende, fordi Han Fei .i som minister selv hævdede, at han heller ikke kan stole på., Denne modsigelse mellem Han Feizi”s ideer, og hans personlige ambitioner i sidste ende førte til en personlig tragedie, efter at han ankom til staten Qin, Han Feizi blev fængslet og henrettet som en potentiel spion for hans Han hjemland. Senere kongen afinin sigende beundret Han Fei .i”s lære og beklagede sin beslutning. Han Feizi således ikke været vidne til den ultimative triumf i hans ideologi, som kom kort efter hans død med den kejserlige forening af 221 b.c.e.
Senere Lovtrældom
triumph af Lovtrældom i Qin empire (221-207 b.c.e.) var til en vis grad en pyrrhussejr., Qin”s hårde behandling af uafhængige tænkere, som kulminerede i afbrænding af privatejede bogsamlinger, gav bagslag mod den Legalistiske ideologi, som mistede sin popularitet blandt den uddannede elite. Selvom Legalistiske metoder og ideer forblev indflydelsesrige gennem de kejserlige årtusinder, herskerne afviste åbenlyst Legalister” kynisme og antiintellektualisme og deres vægt på konstant innovation., I det tyvende århundrede legalisterne” ideer af den magtfulde stat kraftigt appelleret til moderne intellektuelle, og skolen”s berømmelse nåede sit højdepunkt under pro-Legalistiske kampagne i Folk”s Republic af Kina i begyndelsen til midten af 1970’erne. Efter Mao Zedong”s død i 1976, men tidevandet vendt igen, og den Legalistiske bidrag til traditionelle Kina”s ledelse var igen deemphasized.
Se også kinesisk tanke ; konfucianisme ; Machiavellisme ; Mohisme .
bibliografi
Creel, Herrlee G. Shen PU-hai: en kinesisk politisk filosof fra det fjerde århundrede f.kr., Chicago: University of Chicago Press, 1974.
Fu, Fuhengyuan. Kinas ” s Legalister: de tidligste Totalitarer og deres kunst af herskende. Armonk, N. Y.: Sharpe, 1996.
Han Fei .i jijie. Udarbejdet af .ang .ianshen. Beijing: 1998honghua shuju, 1998. Indsamlede kommentarer om Han Fei .i.
Han Fei-t .u: grundlæggende skrifter. Oversat af Burton .atson. Ne.York: Columbia University Press, 2003.
Shang jun shuhuhui .hi. Redigeret af Jiang Lihong. Beijing: 1986honghua shu ju, 1986.ng, Hsiao-po og Leo S. Chang. De filosofiske grundlag for Han Fei ” s politiske teori. Monografi nr., 7 af Society for Asiatisk og sammenlignende filosofi. Honolulu: University of Ha “ai”I Press, 1986.
Zheng, Liangshu. Shang Yang ji qi .uepai. Shanghai: Gu ji chu ban hun, 1989.
Yuri Pines