Marduk-profetien

Marduk-profetien er et assyrisk dokument, der dateres til mellem 713-612 fvt.fundet i en bygning kendt som Eksorcistens hus ved siden af et tempel i byen Ashur. Den fortæller om statuen af den babyloniske Gud Marduks rejser fra hans hjemby til hittiternes, Assyrernes og Elamiternes lande og profeterer dens tilbagevenden i hænderne på en stærk babylonisk konge. Det oprindelige værk blev næsten helt sikkert skrevet under nebukadne iar I ‘ s regeringstid (1125-1104 fvt.) som et propagandaværk., Nebukadne iar i besejrede elamitterne og bragte statuen tilbage til Babylon, og værket blev sandsynligvis bestilt til at fejre hans sejr.forfatteren ville have konstrueret fortællingen for at placere begivenhederne i fortiden for at give mulighed for en “profetisk vision”, hvor den nuværende konge ville komme for at genoprette fred og orden i byen ved at bringe gudens statue hjem. Denne form for fortælling var almindelig i genren nu kendt som Mesopotamisk Naru-litteratur, hvor historiske begivenheder eller enkeltpersoner blev behandlet med poetisk licens for at gøre et punkt., I et værk som The Curse of Akkad præsenteres for eksempel den historiske konge Naram-Sin (2261-2224 fvt), kendt for sin fromhed, som ugudelig i et forsøg på at illustrere det rette forhold mellem en monark og guderne. Pointen ville være, at hvis en konge så stor som Naram-Sin af Akkad kunne mislykkes i Fromhed og blive straffet, hvor meget mere ville en person med mindre statur billetpris. I Marduk-profetien placeres begivenhederne langt i fortiden, så forfatteren kan “forudsige” det øjeblik, hvor en babylonisk konge ville vende Marduk tilbage til sit retmæssige hjem., Dette stykke handler derfor også om det ansvar, en monark har over for sin Gud.,øvrige del af teksten

I at læse den tekst, man let genkender den mytiske kvaliteter og politiske temaer – som Marduk”s statue, der udtrykker tilfredshed med jorder af Hatti og Assyrerne – både betragtes som allierede eller endnu tættere på – men afsmag for den jord, af Elam – en traditionel fjende af Babylon – men er også klar over det arbejde, der er at trække på faktiske historiske begivenheder., Fjernelsen af en Gud”s statue fra en erobret by var almindelig praksis og blev betragtet som en ødelæggende tab for den erobrede. Dette gjaldt enhver Gud i enhver by, men mere med Marduk og Babylon på grund af deres respektive høje omdømme.

Marduk Gudernes Konge

I Mesopotamisk mytologi, Marduk var søn af Enki (også kendt som Ea), gud for visdom, som blev ophøjet til placeringen af kongen under en stor kamp mellem de kræfter, af de ældre guder og deres børn., Ifølge Enuma Elish var universet oprindeligt et vandigt kaos, indtil det delte sig i sødt vand (kendt som Apsu, det mandlige princip) og saltvand (kendt som Tiamat, det kvindelige princip). Apsu og Tiamat fødte derefter de andre Guder, der med lidt at gøre besatte sig så godt de kunne.,

I tide, antics af hans børn begyndte at irritere Apsu, der besluttede, om rådgivning af hans vesir, til at dræbe dem. Tiamat, der hørte om dette, afslørede plottet for Enki, som derefter flyttede først, satte sin far i en dyb søvn og dræbte ham. Tiamat var forfærdet over dette og rejste en hær for at ødelægge sine børn., Ledet af hendes Konsort Quuingu, tiamats styrker sejrede i ethvert engagement. De yngre guder blev slået tilbage, indtil Marduk trådte frem på et rådsmøde og meddelte, at han ville føre dem til sejr, hvis de ville gøre ham til deres konge. Når de var enige, besejrede han Tiuingu (som senere skulle henrettes) og dræbte Tiamat med en stor pil, der splittede hende i to.

efter at have besejret kaosstyrkerne begyndte Marduk at skabe verden, Himmelens orden og dannelsen af en ny væsen kaldet et menneske. Mennesker ville være medarbejdere med guderne for at holde kaosstyrkerne tilbage og opretholde orden i verden. På denne måde var alle mennesker børn af Marduk, der arbejdede for at gøre hans vilje. Marduk ” s historie blev så populær, at han blev anerkendt som den øverste gud., Lærd Jeremy Black bemærker ,at” tilbedelsen af Marduk i sin mest ekstreme form er blevet sammenlignet med monoteisme, selvom det aldrig førte til en benægtelse af eksistensen af andre Guder ” (129). Marduk var derfor yderst vigtig for Mesopotamiens folk, men især for Babylons by.

Marduk”s Betydning for Babylon

Marduk steg til fremhævelse som protektor gud af Babel under regeringstid af Hammurabi (1792-1750 F.KR.) og fortsatte med at være agtet i byen op gennem tiden af persisk overherredømme, indtil Babylon blev ødelagt i c. 485 F.KR. af Xerxes den Store., Det nye år festival (kendt som Akitu Festival) kunne ikke fejres, når Guds statue var fraværende fra byen, da dette blev anset for at symbolisere afgang af den faktiske Guds tilstedeværelse. Marduk blev antaget at bo i sit tempel i centrum af byen, ligesom guderne i andre byer boede i deres. Når en Gud ” s statue blev fjernet, den beskyttelse, at guddom ydes var tabt så godt. Marduk-profetien vedrører de slags forhold, der fulgte, da en Gud forlod eller blev taget fra en by:

Folks Lig blokerer portene., Bror spiser bror. Ven slår ven med en mace. Frie borgere strækker deres hænder ud til de fattige for at tigge. Scepteret bliver kort. Ondskab ligger over hele landet. Usurpers svækker landet. Løver blokerer vejen. Hunde bliver gale og bider folk. Den, de bider, lever ikke, han dør. (Van de Mieroop, 48)

Forskeren Marc van de Mieroop kommentarer om denne situation, ved at skrive:

fraværet af protektor guddom fra hans eller hendes by, der er forårsaget store forstyrrelser i cult ., Fraværet af guddommelighed var ikke altid metaforisk, men ofte resultatet af tyveri af kultstatuen ved at angribe fjender. Guddommelige statuer blev almindeligvis ført ud i krige af sejrherrerne for at svække magten i de besejrede byer. Konsekvenserne var så dystre, at tabet af statuen fortjente optagelse i de historiografiske tekster. Når Marduks statue ikke var til stede i Babylon, nytårsfesten, afgørende for hele kultåret, kunne ikke fejres., (48)

Babylon blev fyret af den Assyriske hersker Sankerib (705-681 FVT.) i 689 FVT efter Sankerib havde tidligere afvist Marduk, som gud af byen samt ritual for at “tage hånd” af gud, da han udråbte sig selv som konge af Babylon. Da han blev myrdet af sine sønner i 681 fvt, det blev anset Marduk”s gengældelse for fornærmelse mod sig selv og sin by., Sankerib”s efterfølger Esarhaddon (681-669 FVT.) gik til stor umage med at distancere sig fra sin far i genopbygningen af byen og ære Marduk med en endnu mere storslået tempel, den store ziggurat af Babylon (model for den bibelske babelstårn), hvor der ifølge Herodot, folk troede, at gud selv kom ned fra himlen for at parre med specielt udvalgte jomfruer, som boede på øverste niveau.,

Herodot” krav til side, men Marduk var forstået at opholde sig i sit tempel, ikke himlen, blandt de folk, hans by. På det nye år ” s festival, hans statue blev paraderet gennem gaderne og ud til et lille hus ud over væggene, hvor han kunne nyde en anden udsigt og lidt frisk luft., Marduk var ikke en langt væk guddom på et højere plan, men øjeblikkeligt tilgængeligt og altid tilgængeligt for folket. Det var derfor særligt vanskeligt for babylonierne, da deres beskytter og ven blev taget fra dem.

Marduk ” s Rejser

Marduk-profetien giver ingen klar tidsplan for begivenheder, men det vides nu fra andre kilder, hvornår visse invasioner fandt sted, og hvornår statuen af guden blev båret væk. Desuden følger arbejdet ikke statuens skæbne, efter at det er returneret til Babylon fra Elam., En tidsplan for Marduks rejser ville løbe fra første gang statuen blev taget af hetitterne indtil Persernes endelige ødelæggelse under Marer .es, og denne senere historie leveres af græske forfattere. Rejsen af en statue af Marduk ville følge disse omtrentlige datoer:

c., 1595 fvt. – Mursilli I af hetitterne bærer statuen ud til Hattiernes Land efter at have fyret Babylon. 1344 fvt-hetitisk Konge Suppiluliuma jeg returnerer muligvis statuen til Babylon som en gestus af Good .ill i handel (dette er spekulativt).

1225 BCE – Tukulti Ninurta I af Assyrien sække Babylon og bærer statue tilbage til Ashur.

selv om der har været nogle forslag om, at byen Ashur blev fyret efter Tukulti Ninurta i”s død i 1208 fvt, dette synes ikke sandsynligt., Næste gang statuen nævnes, er den i besiddelse af Shutruk Nakhunte fra Elam, der sandsynligvis tog den fra byen Sippar, hvor den var blevet flyttet på et tidspunkt.

c. 1150 BCE – Shutruk Nakhunte, konge af Elam, erhverver statuen i sin sæk af Sippar. Shutruk Nakhunte”s inskription prale af ham at ødelægge Sippar, en by nær til Babel, og der transporterer mange varer, af religiøse og kulturelle værdi, herunder stele af de store Naram-Sin – så det er sandsynligt, at statuen havde gjort sin måde at Sippar.,

1125-1104 BCE – regeringstid af Nebukadne .ar i, der besejrer elamitterne og bringer statuen tilbage til Babylon. 705-689 BCE-statuen forbliver i Babylon under Sankerib af Assyrien regeringstid, indtil han sække byen i 689 fvt og fjerner statuen, mest sandsynligt, at Nineve.681-669 BCE – Esarhaddon, Sankerib ” s Søn, genopbygger Babylon, returnerer statuen, og ærer Marduk med et nyt tempel.668-627 BCE-regeringstid af Esarhaddon ” s Søn Ashurbanipal hvorunder statuen forbliver i Babylon.

c. 634 – c., 562 BCE-regeringstid af NEBUKADNE .ar II, hvor gaderne blev udvidet, så statuen af Marduk lettere kunne paraderes på festivaldage og især på det nye år, hvor den ville blive gennemført gennem Ishtar-porten til specialhuset.

c. 539 – Babylon er blevet erobret af Cyrus den Store af Persien. Kyros havde stor respekt for byen og dens Gud., En inskription på en ler tønde i Cyrus ” grav retfærdiggør hans angreb på Babylon og fortæller, hvordan Marduk var på hans side og er grund ros for sin sejr. Erobringen af Babylon er berettiget i, at Kyros hævder Kongen havde glemt grund ros til Marduk og var uegnet til at herske.C. 485 BCE-Babylon oprør mod persisk styre, og Greater .es i Den Store ødelægger byen som gengældelse og smelter ned guldstatuen af Marduk.,

Pålideligheden af Kilderne

Som Det bemærkes, at Marduk Profeti er historisk fiktion skabt for at fejre sejren over Elamites af Nebukadnezar I. De kilder, som spore den skæbne, den statue, der efter sin tilbagevenden til Babylon er historiske i naturen, men de to centrale forfattere – Herodot og Diodorus Siculus – er begge blevet kritiseret for unøjagtigheder og købs-og fabler i deres respektive værker., Herodot ” beretningerne om Babylon har virket mistænkelige for læserne siden hans egen alder, og Diodorus er ansvarlig for den detaljerede beskrivelse af de hængende haver i Babylon, som lærde NU mener, hvis de overhovedet eksisterede, var i Nineve. Begge disse forfattere var voldsomt anti-persisk, og en historie af en persisk konge ødelægge statuen af en gud til at undervise i en lektion til befolkningen i en by, havde han netop jævnet ville have pænt fremmes deres respektive dagsordener i at skildre Perserne som ufølsomme, brutal, og ugudelige.,

Den endelige skæbne af statuen af Marduk, og derefter, ifølge den græske forfattere, kan meget vel være under mistanke, men for det faktum, at der ikke er mere omtale af statuen i nogen kilder efter Xerxes” angreb på Babel og ingen gamle forfattere er i modstrid Herodot” konto. Babylon blev indtaget af Ale .ander Den Store, da han erobrede det persiske imperium i 331 fvt, og der nævnes ikke statuen, og den nævnes heller aldrig i senere beretninger., Det ser ud til, derefter, at Herodotus og Diodorus er korrekte i deres konklusioner, medmindre en endnu uopdaget kilde ser ud til at præsentere en anden historie.

Marduk-profetien er ikke så meget relevant som historie, som det er at forstå den store værdi, som befolkningen i en by lægger på deres protektorguddom. Marduk var ikke bare noget usynligt, æterisk at være en, der bad til i nødens tid eller rost i masser af tid, men en nær ven og nabo, der boede lige ned ad vejen., På samme måde ville man blive bedrøvet i dag for at finde ud af, at man havde mistet en nær ven, sådan var det også for de gamle babylonere, da statuen af deres Gud blev taget fra dem.