Metafysik

Pre-historyEdit

Kognitiv arkæologi, såsom analyse af hulemalerier og andre pre-historiske art og skikke tyder på, at en form af flerårige Shamanistiske filosofi eller metafysik kan strække sig tilbage til fødslen af adfærdsmæssige modernitet, i hele verden. Lignende overbevisninger findes i nutidens “stenalder” kulturer såsom australske aboriginals. Flerårig filosofi postulerer eksistensen af en ånds-eller konceptverden sammen med den daglige verden og interaktioner mellem disse verdener under drømme og ritual, eller på specielle dage eller på specielle steder., Det er blevet hævdet, at flerårig filosofi dannede grundlaget for platonisme, med Platon artikulerende, snarere end at skabe, meget ældre udbredt tro.

Bronze AgeEdit

bronzealder kulturer såsom oldtidens Mesopotamien og Egypten (sammen med tilsvarende struktureret kronologisk, men senere kulturer, såsom Mayaerne og Aztekerne) udviklet trossystemer, der er baseret på mytologi, antropomorfe guder, sind–legeme dualisme, og en ånd verden, til at forklare årsager og kosmologi., Disse kulturer synes at have været interesseret i astronomi og kan have forbundet eller identificeret stjernerne med nogle af disse enheder. I det gamle Egypten synes den ontologiske sondring mellem orden (maat) og kaos (Isfet) at have været vigtig.

Præ-Sokratiske GreeceEdit

den første navngivne græske filosof er ifølge Aristoteles Thales of Milet, begyndelsen af det 6.århundrede fvt., Han brugte rent fysiske forklaringer til at forklare verdens fænomener snarere end de mytologiske og guddommelige forklaringer på traditionen. Han menes at have posited vand som enkelt underliggende princip (eller Arche i senere aristoteliske terminologi) af den materielle verden. Hans kolleger, men yngre Miletianere, Ana .imander og Ana .imenes, stillede også monistiske underliggende principper, nemlig henholdsvis apeiron (det ubestemte eller grænseløse) og luft.

en anden skole var Eleatics, i det sydlige Italien., Gruppen blev grundlagt i begyndelsen af det femte århundrede fvt af Parmenides, og omfattede Eleno af Elea og Melissus af Samos. Metodisk, Eleatikerne var stort set rationalistiske, og tog logiske standarder for klarhed og nødvendighed for at være sandhedskriterierne. Parmenides ” hoved doktrin var, at virkeligheden er et enkelt uforanderligt og universelt væsen. Reduceno brugte reductio ad absurdum, for at demonstrere den illusoriske karakter af forandring og tid i hans paradokser.

Heraclitus af Efesos gjorde derimod forandring central og lærte at “alle ting flyder”., Hans filosofi, udtrykt i korte aforier, er ret kryptisk. For eksempel lærte han også enheden af modsætninger.

Democritus og hans lærer Leucippus er kendt for at formulere en atomteori for kosmos. De betragtes som forløbere for den videnskabelige metode.

Klassisk ChinaEdit

Metafysik i Kinesisk filosofi kan spores tilbage til de tidligste Kinesiske filosofiske begreber fra Zhou Dynastiet som Tian (Himlen) og Yin og Yang., Det fjerde århundrede F.V.T. så en tur mod kosmogoni med fremkomsten af Taoisme (i Daodejing og Zhuangzi) og ser naturlige verden som dynamisk og i konstant forandring processer, som spontant opstår fra en enkelt immanent metafysisk kilde-eller-princip (Tao). En anden filosofisk skole, som opstod omkring denne tid var Skolen Naturforskere, der oplevede den ultimative metafysisk princip som Taiji, “den øverste polaritet”, der består af kræfter Yin og Yang, som altid var i en tilstand af forandring søger balance., En anden bekymring for Kinesisk metafysik, især Taoisme, er forholdet og arten af at være og ikke-være (du and og Andu and). Taoisterne mente, at det ultimative, Tao, var også ikke-væsen eller ingen tilstedeværelse. Andre vigtige begreber var spontan generation eller naturlig vitalitet (iriran) og “korrelativ resonans” (Ganying).

efter Han-dynastiets fald (220 CE) oplevede Kina fremkomsten af den Neo-taoistiske schooluan .ue-skole. Denne skole var meget indflydelsesrig i udviklingen af begreberne senere Kinesisk metafysik. Buddhistisk filosofi trådte ind i Kina (ca ., 1. århundrede) og blev påvirket af de indfødte kinesiske metafysiske begreber til at udvikle nye teorier. De indfødte Tiantai og Huayen filosofiske skoler opretholdt og genskabt den Indiske teorier om shunyata (tomhed, kong 空) og Buddha-natur (Fo xing 佛性) i teorien om integration af fænomener. Neo-Confucians som Zhang .ai under indflydelse af andre skoler udviklede begreberne “princip” (li) og vital energy (.i).,

Klassisk GreeceEdit

Socrates og PlatoEdit

Sokrates er kendt for sin dialektik eller spørgende tilgang til filosofi snarere end en positiv metafysisk doktrin.

hans elev, Platon er berømt for sin teori om former (som han placerer i Socrates mund i sine dialoger). Platonisk realisme (også betragtes som en form for idealisme) anses for at være en løsning på problemet i længden, det vil sige, hvilke særlige objekter har til fælles er, at de deler en bestemt Form, som er universelt for alle andre af deres respektive slags.,

teorien har en række andre aspekter:

• epistemologisk: kendskab til formerne er mere sikker end blot sensoriske data.
• etisk: den gode form sætter en objektiv standard for moral.
• tid og forandring: formernes verden er evig og uforanderlig. Tid og forandring hører kun til den lavere sanselige verden. “Tiden er et bevægende billede af evigheden”.
• abstrakte objekter og matematik: tal, geometriske figurer osv., eksisterer sind-uafhængigt i formernes verden.,platonismen udviklede sig til neoplatonisme, en filosofi med en monoteistisk og mystisk smag, der overlevede langt ind i den tidlige kristne æra.
  

  Aristoteledit

  Platon”s elev Aristoteles skrev bredt på næsten alle emner, herunder metafysik. Hans løsning på problemet med universals kontraster med Platon ” s. mens platoniske former er eksistentielt synlige i den synlige verden, aristoteliske essenser dvæle i detaljer.,

  potentialitet og virkelighed er principper for en dikotomi som Aristoteles anvendes i hele hans filosofiske værker til at analysere bevægelse, kausalitet og andre spørgsmål.

  den aristoteliske teori om forandring og kausalitet strækker sig til fire årsager: det materielle, formelle, effektive og endelige. Den effektive årsag svarer til det, der nu er kendt som en årsag enkelhed. Endelige årsager er eksplicit teleologiske, et begreb, der nu betragtes som kontroversielt inden for videnskaben. Sagen / Form dikotomi var at blive meget indflydelsesrig i senere filosofi som Stof / essens skelnen.,

  de indledende argumenter i Aristoteles”s metafysik, bog I, kredser om sanserne, viden, erfaring, teori og visdom. Det første hovedfokus i metafysikken forsøger at bestemme, hvordan intellektet “går videre fra sensation gennem hukommelse, erfaring og kunst til teoretisk viden”. Aristoteles hævder, at syn giver os mulighed for at genkende og huske oplevelser, mens lyd giver os mulighed for at lære.,

  Klassisk IndiaEdit

  Mere om Indisk filosofi: Hinduistiske filosofi

  SāṃkhyaEdit

  Sāṃkhya er et gammelt system af Indisk filosofi, der bygger på en dualisme, der involverer den ultimative principper af bevidsthed og materie. Det beskrives som den rationalistiske skole for indisk filosofi. Det er mest relateret til Yogaskolen for hinduismen, og dens metode var mest indflydelsesrig på udviklingen af den tidlige buddhisme.smmkhya er en enumerationistisk filosofi, hvis epistemologi accepterer tre af seks pramaner (beviser) som det eneste pålidelige middel til at opnå viden., Disse omfatter pratyakaa (opfattelse), Anum..a (indledning) og .abda (ptptavacana, ord/vidnesbyrd fra pålidelige kilder).

  Samkhya er stærkt dualistisk. S .mkhya-filosofien betragter universet som bestående af to virkeligheder; puruaa (bevidsthed) og praktiti (materie). Jiva (et levende væsen) er den tilstand, hvor puruaa er bundet til praktiti i en eller anden form. Denne fusion, staten Samkhya lærde, førte til fremkomsten af buddhi (“åndelig bevidsthed”) og ahakk .ra (ego bevidsthed)., Universet beskrives af denne skole som et skabt af purusa-praktiti-enheder infunderet med forskellige permutationer og kombinationer af forskellige opregnede elementer, sanser, følelser, aktivitet og sind. Under ubalancens tilstand overvælder en af flere bestanddele de andre, hvilket skaber en form for trældom, især af sindet. Slutningen af denne ubalance kaldes bondage befrielse eller moksha af Samkhya-skolen.

  eksistensen af Gud eller Højeste Væsen hævdes ikke direkte eller betragtes som relevant af Samkhya-filosoferne. S .khkhya benægter den endelige årsag til Ishvara (Gud)., Mens Samkhya-skolen betragter Vedaerne som en pålidelig kilde til viden, er det en ateistisk filosofi ifølge Paul Deussen og andre lærde. En nøgleforskel mellem Samkhya og yogaskoler, statslige lærde, er, at Yogaskolen accepterer en “personlig, alligevel i det væsentlige inaktiv, guddom” eller “personlig Gud”.Samkhya er kendt for sin teori om guasas (kvaliteter, medfødte tendenser)., Guṇa, det hedder, er af tre typer: sattva at være god, medfølende, der oplyser, positiv og konstruktiv; rajas er en af aktivitet, kaotisk, passion, impulsiv, potentielt godt eller dårligt, og tamas bliver kvaliteten af mørke, uvidenhed, destruktiv, sløv, negative. Alt, alle livsformer og mennesker, statslige Samkhya-lærde, har disse tre guasaer, men i forskellige proportioner. Samspillet mellem disse guasaer definerer karakteren af nogen eller noget, af naturen og bestemmer livets fremskridt., Samkhya-teorien om guasas blev bredt diskuteret, udviklet og raffineret af forskellige indiske filosofier, herunder buddhismen. Samkhya ” s filosofiske afhandlinger også påvirket udviklingen af forskellige teorier om hinduistiske etik.

  Vednntaedit

  realisering af karakteren af selvidentitet er det vigtigste formål med Vedanta-systemet med indisk metafysik., I Upanishaderne er selvbevidsthed ikke den førstepersonsindeksiske selvbevidsthed eller selvbevidstheden, som er selvreference uden identifikation, og heller ikke selvbevidstheden, som som en slags ønske tilfredsstilles af en anden selvbevidsthed. Det er selvrealisering; realiseringen af selvet bestående af bevidsthed, der fører alt andet.

  ordet selvbevidsthed i Upanishaderne betyder viden om Brahmans eksistens og natur. Det betyder bevidstheden om vores eget virkelige væsen, den primære virkelighed., Selvbevidsthed betyder selvkendskab, viden om Prajna, dvs. Prana, som er Brahman. Ifølge Upanishaderne er Atman eller Paramatman fænomenalt uvidende; det er genstand for realisering. Atman er uvidende i sin væsentlige natur; det er uvidende i sin væsentlige natur, fordi det er det evige emne, der ved alt inklusive sig selv. Atman er den kendte og også den kendte.

  metafysikere betragter selvet enten at være adskilt fra det absolutte eller helt identisk med det absolutte., De har givet form til tre skoler – en) den Dualistiske skole, b) Quasi-dualistiske skole og c) Enstrenget skolen, som følge af deres forskellige mystiske oplevelser. Prakrti og Atman, når de behandles som to separate og forskellige aspekter, danner grundlaget for dualismen i Shvetashvatara Upanishad. Quasiuasi-dualisme afspejles i Vaishnavite-monoteisme af Ramanuja og den absolutte monisme, I adi Shankaras lære.

  selvbevidsthed er den fjerde bevidsthedstilstand eller Turiya, hvor de tre første er Vaisvanara, Taijasa og Prajna., Dette er de fire tilstande med individuel bevidsthed.

  Der er tre forskellige stadier, der fører til selvrealisering. Den første fase er i mystisk forståelse af selvets herlighed i os, som om vi var forskellige fra det. Den anden fase er at identificere “jeg-Inden” med selvet, at vi er i essentiel natur helt identisk med det rene selv. Den tredje fase er i at indse, at Atman er Brahman, at der ikke er nogen forskel mellem selvet og det absolutte. Den fjerde fase er i at realisere ” Jeg er den absolutte – – Aham Brahman ASMI., Den femte fase er i at indse, at Brahman er det “alle”, der eksisterer, som også det, der ikke findes.

  buddhistisk metafysikrediger

  i buddhistisk filosofi er der forskellige metafysiske traditioner, der har foreslået forskellige spørgsmål om virkelighedens natur baseret på Buddhas lære i de tidlige buddhistiske tekster. Buddha af de tidlige tekster fokuserer ikke på metafysiske spørgsmål, men på etisk og åndelig træning og i nogle tilfælde afviser han visse metafysiske spørgsmål som uhensigtsmæssige og ubestemt Avyakta, som han anbefaler bør afsættes., Udviklingen af systematisk metafysik opstod efter Buddha”s død med fremkomsten af Abhidharma traditioner. De buddhistiske Abhidharma-skoler udviklede deres analyse af virkeligheden baseret på begrebet dharmas, som er de ultimative fysiske og mentale begivenheder, som makeup oplever og deres forhold til hinanden. Noa Ronkin har kaldt deres tilgang “fænomenologisk”.senere filosofiske traditioner inkluderer Madhyamika-skolen i Nagarjuna, som videreudviklede teorien om tomhed (shunyata) af alle fænomener eller dharmas, der afviser enhver form for stof., Dette er blevet fortolket som en form for anti-foundationalisme og antirealisme, der ser virkeligheden som uden ultimativ essens eller grund. Yogacara-skolen promoverede i mellemtiden en teori kaldet” A .areness only ” (vijnapti-matra), der er blevet fortolket som en form for idealisme eller fænomenologi og benægter splittelsen mellem selve bevidstheden og genstandene for opmærksomhed.

  Islamiske metaphysicsEdit

  de Store ideer i Sufi metafysik har omgivet begrebet weḥdah (وحدة), der betyder “enhed” eller på arabisk توحيد tawhid., literallyaddat al-.ujdd betyder bogstaveligt “Eksistensenhed” eller “Værenhedens enhed.”Udtrykket er blevet oversat” panteisme.”Existenceujud (dvs.eksistens eller tilstedeværelse) her refererer til Allahs wujud (sammenlign ta .hid). På den anden side mener ashaddat ash-shuhud, der betyder “Tilsyneladendisme” eller “vidnets monoteisme”, at Gud og hans skabelse er helt adskilte.

  skolasticisme og Middelalderenrediger

  mere om middelalderlig filosofi og metafysik: middelalderlig filosofi

  dette afsnit citerer ingen kilder. Hjælp med at forbedre dette afsnit ved at tilføje citater til pålidelige kilder., Ikke-fremskaffede materialer kan udfordres og fjernes. (Maj 2019) (Lær hvordan og hvornår man skal fjerne denne skabelon besked)

  mellem omkring 1100 og 1500, filosofi som disciplin fandt sted som en del af den katolske kirkes undervisningssystem, kendt som skolasticisme. Skolastisk filosofi fandt sted inden for en etableret ramme, der blandede kristen teologi med aristotelisk lære. Selvom grundlæggende ortodoksier ikke ofte blev udfordret, der var ikke desto mindre dybe metafysiske uenigheder, især over problemet med universals, der engagerede Duns Scotus og Pierre Abelard., Williamilliam af Ockham huskes for hans princip om ontologisk parsimoni.

  kontinental rationalismEdit

  Hovedartikel: rationalisme

  i den tidlige moderne periode (17.og 18. århundrede) er filosofiens systemopbygningsomfang ofte knyttet til filosofiens rationalistiske metode, det er teknikken til at udlede verdens natur af ren grund. De skolastiske begreber om stof og ulykke blev ansat.

  • Leibni.foreslog i sin Monadologi en flerhed af ikke-interagerende stoffer.,
  • Descartes er berømt for sin dualisme af materielle og mentale stoffer.
  • Spino .a mente, at virkeligheden var et enkelt stof af Gud eller natur.

  WolffEdit

  Christian Wolff havde teoretiske filosofi er opdelt i en ontologi eller prima philosophia som en generel metafysik, der opstår som en foreløbig til den sondring af de tre “særlig metafysik” om sjælen, verden og Gud: rationelle psykologi, rationel kosmologi og rationel teologi. De tre discipliner kaldes empiriske og rationelle, fordi de er uafhængige af åbenbaring., Denne ordning, som er modstykke til religiøs tripartition i creature, skabelse, og skaberen, er bedst kendt for filosofiske studerende ved Kant”s behandling af det i kritik af ren fornuft. I” forord”af 2.udgave af Kants bog, definedolff er defineret “den største af alle dogmatiske filosoffer.”

  Britisk empirimedit

  Hovedartikel: empirisme

  Britisk empirisme markerede noget af en reaktion på rationalistisk og systemopbyggende metafysik eller spekulativ metafysik, som det blev pejorativt betegnet., Skeptikeren David Hume erklærede berømt, at de fleste metafysik skulle sendes til flammerne (se nedenfor). Hume var berygtet blandt sine samtidige som en af de første filosoffer, der åbent tvivlede på religion, men er nu bedre kendt for sin kritik af kausalitet. John Stuart Mill, Thomas Reid og John Locke var mindre skeptiske og omfavnede en mere forsigtig stil af metafysik baseret på realisme, sund fornuft og videnskab. Andre filosoffer, især George Berkeley blev ført fra empirisme til idealistisk metafysik.,

  KantEdit

  Immanuel Kant forsøgte en storslået syntese og revision af de tendenser, der allerede er nævnt: den skolastiske filosofi, systematisk metafysik, og skeptisk empiri, for ikke at glemme den spirende videnskab af hans dag. Ligesom systembyggerne havde han en overordnet ramme, hvor alle spørgsmål skulle behandles. Ligesom Hume, der berømt vækkede ham fra sine “dogmatiske slumrer”, var han mistænksom over for metafysisk spekulation og lægger også stor vægt på begrænsningerne i det menneskelige sind.,Kant, der er beskrevet hans skift i metafysik væk fra at stille krav om en objektiv noumenal verden, i retning af at udforske den subjektive fænomenale verden, som en Kopernikansk Revolution, analogt til (selvom modsat retning) Copernicus” skift fra mand (emnet), at solen (et objekt) i centrum af universet.

  Kant så rationalistiske filosoffer som mål for en slags metafysisk viden, han definerede som den syntetiske apriori—det er viden, der ikke kommer fra sanserne (det er a priori), men ikke desto mindre handler om virkelighed (syntetisk)., For så vidt som det handler om virkeligheden, det adskiller sig fra abstrakte matematiske udsagn (som han udtryk analytisk apriori), og bliver apriori det adskiller sig fra empirisk, videnskabelig viden (som han udtryk syntetisk aposteriori). Den eneste syntetisk apriori viden, vi kan have, er, hvordan vores sind organisere data af sanser; at tilrettelægge rammer er rum og tid, som for Kant har ingen sind-uafhængig eksistens, men ikke desto mindre fungerer ens i alle mennesker. Apriori viden om rum og tid er alt, hvad der er tilbage af metafysik som traditionelt udtænkt., Der er en virkelighed ud over sansedata eller fænomener, som han kalder noumenas rige; vi kan dog ikke kende det, som det er i sig selv, men kun som det ser ud for os. Han tillader sig at spekulere i, at oprindelsen af fænomenal Gud, moral, og fri vilje kan eksistere i det noumenale rige, men disse muligheder skal indstilles mod dets grundlæggende uvidende for mennesker. Selv om han så sig selv som at have bortskaffet metafysik, i en vis forstand, han har generelt været betragtet i bakspejlet som havende en metafysik af hans egne, og som begynder den moderne analytiske opfattelse af emnet.,

  senmoderne filosofiredit

  Hovedartikel: senmoderne filosofi

  nittende århundredes filosofi blev overvældende påvirket af Kant og hans efterfølgere. Schopenhauer, Schelling, Fichte og Hegel alle purveyed deres egne panoramiske versioner af tysk idealisme, Kant”s egen forsigtighed om metafysiske spekulation, og tilbagevisning af idealisme, der er faldet af vejen. Den idealistiske impuls fortsatte ind i begyndelsen af det tyvende århundrede med Britiske idealister som F. H. Bradley og J. M. E. McTaggart., Tilhængere af Karl Mar.tog Hegel”s dialektiske syn på historien og re-formet det som materialisme.

  tidlig analytisk filosofi og positivismEdit

  i den periode, hvor idealisme var dominerende inden for filosofi, havde videnskaben gjort store fremskridt. Ankomsten af en ny generation af videnskabeligt sindede filosoffer førte til et kraftigt fald i idealismens popularitet i 1920 ‘ erne.

  analytisk filosofi blev ledet af Bertrand Russell og G. E. Moore. Russell og Jamesilliam James forsøgte at gå på kompromis mellem idealisme og materialisme med teorien om neutral monisme.,

  filosofien fra det tidlige til midten af det tyvende århundrede så en tendens til at afvise metafysiske spørgsmål som meningsløse. Den drivende kraft bag denne tendens var den filosofi, der er af logisk positivisme, som forfægtes af Wien Circle, der ikke mente, at betydningen af en erklæring var dens forudsigelse af observerbare resultater af et eksperiment, og dermed, at der er ingen grund til at postulere eksistensen af andre objekter end disse perceptuelle observationer.

  på omtrent samme tid styrede de amerikanske pragmatikere en Midtbane mellem materialisme og idealisme.,System-building metafysik, med en frisk inspiration fra videnskab, blev genoplivet af A. N. Whithitehead og Charles Hartshorne.

  Continental philosophyEdit

  de kræfter, der formede analytisk filosofi—bruddet med idealisme og videnskabens indflydelse—var langt mindre betydningsfulde uden for den engelsktalende verden, selv om der var en fælles vending mod sprog. Kontinentale filosofi fortsatte i en bane fra post kantianisme.,

  den fænomenologi Husserl og andre var tænkt som et samarbejdsprojekt for undersøgelsen af de funktioner og struktur af bevidsthed fælles for alle mennesker, i tråd med Kant”s basere sin syntetiske apriori på ensartet drift af bevidsthed. Det var officielt neutralt med hensyn til ontologi, men skulle ikke desto mindre gyde en række metafysiske systemer. Brentano ” s begrebet intentionality ville blive meget indflydelsesrig, herunder om analytisk filosofi.,

  Heidegger, forfatter af Being and Time, så sig selv som at fokusere på at være-quua-væsen og introducere det nye koncept om Dasein i processen. Sartre klassificerede sig selv som eksistentialist og skrev en omfattende undersøgelse af at være og intet.

  den spekulative realisme bevægelse markerer en tilbagevenden til fuldblods realisme.

  proces metafysikrediger

  Hovedartikel: procesfilosofi

  Der er to grundlæggende aspekter af hverdagens oplevelse: forandring og vedholdenhed., Indtil for nylig, den vestlige filosofiske tradition har uden tvivl forkæmpet stof og vedholdenhed, med nogle bemærkelsesværdige undtagelser, imidlertid. Ifølge procestænkere betyder nyhed, Flu.og ulykke noget, og nogle gange udgør de den ultimative virkelighed.,

  I en bred forstand, proces metafysik er så gammel som den Vestlige filosofi, med figurer, såsom Højere, Plotin, Duns Grav, Leibniz, David Hume, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Gustav Theodor Fechner, Friedrich Adolf Trendelenburg, Charles Renouvier, Karl Marx, Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Nietzsche, Émile Boutroux, Henri Bergson, Samuel Alexander og Nicolas Berdyaev., Det tilsyneladende stadig et åbent spørgsmål, om større “Kontinental” tal som den sene Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Gilles Deleuze, Michel Foucault, eller Jacques Derrida, der skal medtages.

  moderne analytisk filosofirediger

  mens den tidlige analytiske filosofi havde en tendens til at afvise metafysisk teoretisering, under påvirkning af logisk positivisme, blev den genoplivet i anden halvdel af det tyvende århundrede. Filosoffer som David K., Le .is og David Armstrong udviklede detaljerede teorier om en række emner som universals, årsagssammenhæng, mulighed og nødvendighed og abstrakte objekter. Imidlertid er fokus for analytisk filosofi generelt væk fra konstruktionen af altomfattende systemer og mod tæt analyse af individuelle ideer.

  Blandt de udviklinger, der har ført til en genoplivning af metafysiske teoretisering var Quine”s angreb på den analytisk–syntetisk skelnen, der blev generelt taget til at underminere Karnap”s skelnen mellem eksistensen spørgsmål indre til en ramme, og de eksterne til det.,

  Den filosofi, af fiktion, problemet med tomme navne, og debatten om eksistens”s status som en ejendom, er alle kommet i relativ ubemærkethed ind i rampelyset, mens staude spørgsmål som fri vilje, mulige verdener, og filosofien af tid har haft pustet nyt liv i dem.

  den analytiske opfattelse er af metafysik som at studere fænomenale menneskelige begreber snarere end at fremsætte påstande om den noumenale verden, så dens stil ofte slører ind i sprogfilosofi og introspektiv psykologi., Sammenlignet med systemopbygning kan det virke meget tørt, stilistisk svarende til computerprogrammering, matematik eller endda bogføring (som et almindeligt angivet mål er at “redegøre for” enheder i verden).