Religiøse perspektiver på tatovering

Forskere, der hævder, at tatovering er en synd støtte deres opfattelse ved at pege på hadith, såsom en i Sahih al-Bukhari berettet af Abu Juhayfah, der erklærer Profeten sagde: “forbandet den, som ikke tatoveringer og en, der har en tatovering gjort.,”Disse lærde mener generelt ikke, at ikke-permanente tatoveringer som henna er syndige; de hævder heller ikke, at konverterer til Islam, der havde tatoveringer før konvertering, skal få disse tatoveringer fjernet. Tyrkisk professor i religiøse studier rem .i Kuscular, at tatoveringer er syndige, men at de ikke overtræder en Muslim”s wuū… Canadiske Islamiske lærde, Sheikh Ahmad Kutty fastslår, at tatovering forbud findes i Islam, for at beskytte Muslimer mod HIV/AIDS, hepatitis og andre sygdomme, der kan overføres til mennesker gennem tatoveringer., Der er ingen direkte omtale af “al-washashm “eller” tatovering “i Koranen” en.

HistoryEdit

Göran Larsson, en svensk professor i religiøse studier, at der er “både historiske og nutidige eksempler, der indikerer, at der på forskellige tidspunkter og forskellige steder, blev praktiseret af visse Islamiske grupper.”Al-Tabari nævner i profeternes og Kongernes historie, at Asma bint Umais hænder blev tatoveret. Muslimer i Afrika, Syrien, Saudi-Arabien, Iran og vest Pakistan har brugt tatoveringer til Forskønnelse, profylakse, og forebyggelse af sygdomme.,

ed Edwardard Edwardilliam Lane beskrev egyptiske muslimske kvinders tatoveringsskikke i sin 1836-bog, En beretning om de moderne egypters manerer og skikke. I 1909 en rejse til Persien, Percy Sykes observeret Shia-Muslimske kvinder, der havde “fugle, blomster, gazeller eller tatoveret, men lejlighedsvis vers fra Koranen”, og at sejrende mandlige brydere og gymnaster blev hædret med tatovering af en løve på armen., I 1965 en artikel offentliggjort i tidsskriftet Mand: En Registrering af Antropologiske Videnskab, forfatter John Carswell dokumenteret, at Sunni-og Shia-Muslimer i Libanon ville få tatoveringer af sværd af Abu Bakr og Ali, henholdsvis, for at adskille sig fra hinanden.

ifølge historikere Shoshana-Rose Mar .el og Guy Stiebel var ansigtstatoveringer almindelige blandt muslimske kvinder indtil 1950 ‘ erne, men er siden faldet ud af mode. Traditionelle tunesiske tatoveringer omfatter ørne, solen, månen og stjerner., Tatoveringer blev også brugt i Det Osmanniske Rige på grund af tilstrømningen af algeriske sejlere i det 17.århundrede. Beduiner og kurdiske kvinder har en lang tradition for tatoverede kroppe.Margo Demello, en kulturantropolog og professor ved Canisius College, bemærker, at tatoveringer stadig er almindelige i nogle dele af den muslimske verden som Irak, Afghanistan, Marokko, Algeriet og Egypten. Underjordiske tatoveringer har også vundet popularitet blandt Iransk ungdom. Nogle tyrkiske unge får tatoveringer som en form for modstand, mode, eller som en del af en modkultur., Tatoveringer vinder også popularitet blandt unge muslimer i Vesten.

Sunni IslamEdit

de fleste sunnimuslimer mener, at tatovering er en synd, fordi det indebærer at ændre Guds naturlige skabelse og forårsage unødvendig smerte i processen. Tatoveringer er klassificeret som beskidte ting, som er forbudt fra Islam religion. De tror, at en beskidt krop direkte vil føre til et beskidt sind og vil ødelægge deres ritualudhu, rituelle ablusion. Nogle Shafi ” i-lærde som Amjad Rasheed hævder, at tatovering forårsager Urenhed, og at tatoveringer blev forbudt af profeten Muhammad., De hævder også, at de, der er dekoreret med tatoveringer, er forurenet med najas på grund af potentiel blanding af blod og farvet pigment, der forbliver på overfladen af huden. Men blod betragtes som beskidt, så en person med en tatovering er ikke passende at praktisere religionen. Men i dag er det muligt at få en tatovering uden at blande farvestof med blod, efter at det kommer ud på ydersiden af kroppen, hvilket giver en Muslim mulighed for at bære en tatovering og udføre en gyldig bøn., Lærd Yusuf al -ararada .i siger, at tatoveringer er syndige, fordi de er et udtryk for forfængelighed, og de ændrer Guds fysiske skabelse. I henhold til den Online Sydafrikanske Deobandi fat .a-tjeneste kaldet Ask-the-Imam, muslimer skal fjerne eventuelle tatoveringer, de har, hvis det er muligt, eller dække dem på en eller anden måde. Selvom Indonesien er den største Sunni-Islam-base i verden, er der hundreder af tatoveringsstudier og butikker, der i øjeblikket opererer. Størstedelen af kunderne er de yngre generationer, der er involveret i punk-samfundet., I modsætning til det religiøse perspektiv, Islams lægbefolkningshistorie, er tatovering blevet betragtet som en kilde til helbredelse og medicinsk brug.

Shia IslamEdit

Shia Ayatollahs Ali al-Sistani og Ali Khamenei mener, at der ikke er nogen autoritative islamiske forbud mod tatoveringer. Koranen nævner ikke tatoveringer eller tatovering overhovedet.Grand Ayatollah Sadi.Hussaini Shira .i regerede: “tatoveringer betragtes som Makruh (ikke lide og modløs). Det er dog ikke tilladt at have Koranvers, navne på Ahlulbayt (a.S), tegninger af imamer(a.,s), Hadith, unislamic og upassende billeder eller lignende tatoveret på kroppen. Og hvis blækket var den type, der forbliver over huden, ville det blive betragtet som forbudt. Men hvis det var af typen at gå under huden, ville det blive betragtet som tilladt, men Makruh.”

Punk MuslimEdit

Punk Muslimske samfund er åben om begrebet tatoveringer, fordi de ser det som en identitet for punkere. Den gradvise integration af tatovering i samfundet hjalp med at forstå de sociale normer i den muslimske befolkning; tatoveringer bragte en naturlig binding udgør gruppen., For eksempel er punksamfundet altid blevet betragtet som ikke at opfylde den islamiske religions standardnorm. Som et resultat, når nogen ser en anden person med en tatovering, vil han eller hun erkende, at de er tilknyttet den samme gruppe. Selvom tatoveringspraksis fører til formulering af en personlig identitet, skabte den hovedsageligt en social identitet i samfundet. Samfundet føler sig ligeglad med de negative perspektiver, de modtager, og ser det faktisk som en udfordring fra normsamfundet., Selvom Punk muslimske medlemmer ikke accepteres og hilses velkommen i det generelle samfund, der er visse steder, hvor tatoveringer vil være et tegn på selvtillid og stolthed. En populær ramme, hvor dette er sandt, er musikforestillinger og festivaler. Desuden forsømmer eller skjuler Punksamfundet ikke deres tatoveringer under religiøs praksis. Under enkle religiøse handlinger som at bede og læse Koranen, de viser åbent tatoveringerne både i private eller offentlige rum., Som et resultat følger Punk muslimsk livsstil ikke normen for Islampraksis, men tager i stedet en innovativ rute. De valgte at udtrykke og praktisere deres religion på forskellige måder.

---