Renæssancens humanisme
Mange humanister var churchmen, især Pave Pius II, Sixtus IV, og Leo X, og der var ofte protektion af humanister ved senior kirken tal. Meget humanistiske kræfter gik til at forbedre forståelse og oversættelse af Bibelsk og tidlige Kristne tekster, både før og efter Reformationen, der var stærkt præget af arbejde af ikke-italienere, Nordlige Europæiske tal, såsom Erasmus, Jacques Lefèvre d”Étaples, William Grocyn, og den svenske Katolske Ærkebiskop i eksil Olaus Magnus.,
DescriptionEdit
The Cambridge Dictionary of Philosophy beskriver rationalisme af gamle skrifter, som har enorm indflydelse på Renæssancens lærde:
Her, man følte ingen vægt af det overnaturlige, er at trykke på det menneskelige sind, krævende hyldest og troskabsed. Mennesket—med alle dets forskellige evner, talenter, bekymringer, problemer, muligheder-var centrum for interesse. Det er blevet sagt, at middelalderlige tænkere filosoferede på deres knæ, men styrket af de nye studier turde de stå op og stige til fuld statur.,
I 1417, for eksempel, Poggio Bracciolini opdagede manuskript af Lucretius, De rerum natura, som var blevet tabt i århundreder, og som indeholdt en forklaring på, Vejenvej lære, men på det tidspunkt var dette ikke kommenteret meget af Renæssancens lærde, der har begrænset sig selv til bemærkninger om Lucretius”s grammatik og syntaks.
først i 1564 meddelte den franske kommentator Denys Lambin (1519-72) i forordet til værket, at “han betragtede Lucretius ‘ Epikureanske ideer som”fantasifulde, absurde og imod kristendommen”.,”Lambins forord forblev standard indtil det nittende århundrede. Epicurus uacceptable doktrin, at glæde var den højeste gode “sikret upopulariteten af hans filosofi”. Loren .o Valla sætter imidlertid et forsvar for epikureanisme i munden af en af samtalerne i en af hans dialoger.
EpicureanismEdit
Charles Trinkhaus angår Valla”s “epicureanism” som et trick, ikke alvorligt ment som Valla, men er designet til at tilbagevise Stoicismen, som han betragtes sammen med epicureanism som lige så underlegen i forhold til Kristendommen., Valla”s forsvar, eller tilpasning af Epicureanism senere blev taget op i Den Epikuræiske af Erasmus, “Prinsen af humanister:”
Hvis folk, der bor behageligt er Epicureans, ingen er mere rigtig Epikuræisk end de retfærdige og gudfrygtige. Og hvis det er Navne, der generer os, fortjener ingen bedre navnet Epicurean end den ærbødige grundlægger og leder af den kristne filosofi Kristus, for på græsk betyder epikouros “hjælper.,”Han alene, da Naturens Lov var alt andet end slettet af synder, da Moseloven tilskyndede til lister snarere end helbredte dem, da Satan regerede i verden ubestridt, bragte rettidig hjælp til at fortabe menneskeheden. Helt forkert, derfor, er dem, der taler i deres tåbelige måde om Kristus ” s have været trist og dyster i karakter og opfordrer os til at følge en dyster livsstil. Tværtimod viser han alene det mest behagelige liv af alle og den mest fulde af sand fornøjelse.,
Denne passage illustrerer den måde, hvorpå de humanister, så hedenske klassiske værker, såsom filosofi, Epikur, som er i harmoni med deres fortolkning af Kristendommen.
Neo-PlatonismEdit
Renæssance Neo-Platonists som Marsilio Ficino (hvis oversættelser af Platon”s værker til Latin blev stadig anvendt i det 19 århundrede) har forsøgt at forene Platonisme med Kristendommen, efter forslag af tidlige kirkefædre Lactantius og Saint Augustin., I denne ånd forsøgte Pico della Mirandola at konstruere en synkretisme af religioner og filosofier med kristendommen, men hans arbejde vandt ikke fordel hos kirkens myndigheder, som afviste det på grund af hans syn på magi.
Udbredt viewEdit
Historikeren Steven Kreis udtrykker en udbredt opfattelse (afledt af det 19-århundredes Schweiziske historiker Jacob Burckhardt), når han skriver, at:
Den periode, fra det fjortende århundrede til det syttende arbejdet til fordel for den almindelige frigørelse af den enkelte., Bystaterne i Norditalien var kommet i kontakt med de forskellige skikke i øst, og gradvist tilladt udtryk i spørgsmål om smag og påklædning. Dantes skrifter, og især Petrarchs og humanisters doktriner som Machiavelli, understregede dyderne ved intellektuel frihed og individuelt udtryk. I essays of Montaigne modtog den individualistiske livssyn måske den mest overbevisende og veltalende erklæring i litteraturens og filosofiens historie.,
To bemærkelsesværdige tendenser i Renæssancens humanisme var Renaissance Neo-Platonismen og Hermeticism, som gennem værker af tal som Nikolaus af Kues, Giordano Bruno, Cornelius Agrippa, Campanella og Pico della Mirandola nogle gange var tæt på at være en ny religion i sig selv. Af disse to, hermetik har haft stor fortsat indflydelse i den vestlige tanke, mens førstnævnte for det meste spredte sig som en intellektuel tendens, fører til bevægelser i vestlig esoterisme som teosofi og Ne.Age-tænkning., Frances Yates ‘”Yates-afhandling” hævder, at før den faldt ud af fordel, esoterisk Renæssancetanke introducerede flere begreber, der var nyttige til udvikling af videnskabelig metode, skønt dette stadig er et spørgsmål om kontrovers.,
Sekstende århundrede og beyondEdit
Selv om humanister, fortsatte med at bruge deres stipendium i tjeneste i kirken i midten af det sekstende århundrede og videre, den kraftigt konfronterende religiøse atmosfære efter Reformationen resulterede i Counter-Reformation, der forsøgte at lukke munden på udfordringer Katolsk teologi, med en lignende indsats blandt de Protestantiske trosretninger., Der er imidlertid en række humanister, som sluttede sig til Reformationen bevægelse og overtog ledelsen funktioner, for eksempel, Philipp Melanchthon, Ulrich Zwingli, Martin Luther, Henry VIII, John Calvin, og William Tyndale.
Med modreformationen indledt af Trentrådet (1545-1563) blev stillinger hærdet og en streng katolsk ortodoksi baseret på skolastisk filosofi pålagt. Nogle humanister, selv moderate katolikker som Erasmus, risikerede at blive erklæret kættere for deres opfattede kritik af kirken., I 1514 rejste han til Basel og arbejdede på universitetet i Basel i flere år.
historiker af Renæssancen Sir John Hale advarer mod for en direkte kobling mellem Renæssancens humanisme og moderne anvendelser af begrebet humanisme: “Renæssancens humanisme skal holdes fri fra enhver antydning af enten “humanisme” eller “humanismen” i moderne forstand af rationel, ikke-religiøs tilgang til livet … ordet “humanisme” vil vildlede …, hvis det ses i modsætning til en Kristendom, ønskede dets studerende i hovedsagen at supplere, ikke modsige, gennem deres tålmodige udgravning af kilderne til gammel Gudinspireret visdom.”