Springer baptister fra Anabaptistfrø?

redaktørens NOTE: i år udgiver Baptist Press en række historier, der fører op til 500-årsdagen for, da Martin Luther sendte de 95 teser til døren til en kirke i churchittenberg, Tyskland, Oktober. 31, 1517.JEFFERSON CITY, Mo. (BP) – på et Anabaptistmuseum i Østrig kan besøgende se de kæder, som anabaptistiske kvinder var bundet til deres hjem. Uden deres mands samtykke havde disse kvinder taget imod det anabaptistiske budskab og blev døbt., Men i disse tilfælde fik kvinderne lov til at leve, da deres mænd havde brug for dem til at opdrage deres børn og tage sig af deres hjem. Men de ville gøre det i kæder.

disse kæder minder os om den intense forfølgelse, som anabaptisterne fra det 16.århundrede led. Faktisk led mange kvinder af denne årsag; cirka en tredjedel af de 900 anabaptister, der er nævnt i Martyrs Mirror — En slags anabaptistisk martyrbog, skrevet i 1600 — tallet-var kvinder. Alligevel lider disse kvinder ikke alene.,

katolikker og protestanter var opsat på at udslette Anabaptisme. De forfulgte enhver, der accepterede eller især forkyndte den anabaptistiske besked, idet de så denne såkaldte kætteri som en åndelig sygdom, der truede mænds og kvinders sjæle samt samfundets stabilitet. Som sådan blev anabaptister tortureret, hånet, sultet, fængslet, halshugget, brændt og druknet. Og mange anabaptister forventede intet mindre end at lide for deres tro.,

“Det er helt sikkert rigtigt, at så snart man ønsker at begynde at leve som en Kristen, man oplever ingen andre end Kristus oplevet,” Anabaptist-Leonhard Schiemer engang skrev. “Det er til dette, at du er kaldet, for Kristus led også og efterlod os et eksempel til at følge i hans fodspor.”

i 1527 blev Schiemer selv fængslet i syv uger i løbet af en bitter Alpine vinter, før han blev halshugget og derefter brændt., Delvis på grund af Schiemers mod midt i lidelse accepterede Pilgram Marpeck — som ville blive en af de få anabaptistiske ledere til at dø naturligt — snart troendes dåb. Marpeck skrev senere, at enhver Kristi Efterfølger skal underkaste sig ” samfundet med lidelse under Guds hånd og disciplin.”

Schiemer, Marpeck og andre anabaptister havde tillid til, at — med ordene fra Tertullian, en teolog fra den tidlige kirke — ” martyrernes blod er kirkens frø.”Men i Anabaptisternes tilfælde kan man spørge:” hvilken kirke?,”Voksede nogle af vor tids kirker af frø plantet af de forfulgte anabaptister? Har nutidens baptister selv anabaptistiske rødder?

voksede Anabaptistfrøet ind i baptistkirken?

uden tvivl er svaret på det første spørgsmål, “Ja.”Flere religiøse grupper over hele verden kan kræve en Anabaptistisk aner. Blandt dem er Mennonitterne (opkaldt efter Anabaptisten fra det 16. århundrede, Menno Simons); Hutteritterne (opkaldt efter Anabaptisten Jacob Hutter fra det 16.århundrede); og Amish (opkaldt efter Anabaptisten Jacob Amman fra det 17. århundrede).,

alligevel er det andet spørgsmål, der er nævnt ovenfor, mere kompliceret. Faktisk har historikere længe drøftet, om Baptistbevægelsen — som voksede op i England næsten 100 år efter reformationen begyndte — på nogen måde blev påvirket af anabaptisterne.,

Denne historiske debat kan være ganske kompleks og nitty-grynet, kigger selv på de indirekte påvirkninger, der Anabaptisterne kan have haft på senere Baptisterne: For eksempel, en historiker har foreslået, at den Reformerede vægt på kirkens disciplin, som senere blev vedtaget af den engelske Baptister, blev oprindeligt udviklet som reaktion på den Anabaptistiske vægt på kirkens disciplin.,

Midt i denne kompleksitet, man kan roligt sige, at Anabaptisterne trak en streg i sandet angående nogle vigtige sandheder i Skriften, og Baptister — uanset om de var klar over det eller ej — senere sidet med Anabaptisterne om disse sandheder.

“Anabaptisterne af Reformationen har meget at lære moderne Baptisterne,” Paige Patterson, formand for det Sydvestlige Baptist Theological Seminary, sagde i 2012 under en konference om “Anabaptism og Moderne Baptister.,”Han bemærkede videre, at spørgsmålet om den historiske forbindelse mellem baptister og anabaptister, uanset hvor interessant det måtte være, virkelig er af ringe konsekvens. Ikke desto mindre tilføjede han, at anabaptisterne kæmpede for fem overbevisninger, som baptister i dag skulle forsvare:

— først dedikerede anabaptisterne sig til Reformations sandheden om sola Scriptura., Mens de delte denne overbevisning om overherredømme af Skriften med andre Reformatorer, Anabaptisterne unikt mente, at kirken bør være formet efter det Nye Testamente model — en sandhed, som påvirkede deres støtte af troendes dåb og deres forestillinger om forholdet mellem kirken og de civile myndigheder.

— for det andet understregede anabaptisterne den troendes kirke, som kun består af mennesker, der bliver døbt efter at have erklæret tro på Jesus., I dåben overgav de sig offentligt til et liv i discipel, idet de ikke alene stillede sig til ansvar over for Gud, men også over for Menighedens opmuntring og Tugt.

— for det tredje underkastede anabaptisterne sig selv og deres menigheder til Kristus Jesus, som alene er Herre.

— for det fjerde godkendte anabaptisterne religiøs frihed og insisterede på, at de civile myndigheder ikke skulle manipulere med kirken eller dens teologi.,

“anabaptisterne var de første til at stille spørgsmålstegn ved hele konceptet om at være borger skulle være en kirkemand og at være en kirkemand skulle være borger,” sagde historikeren James Leo Garrett engang. “Det kristne samfund i Europa var Onet, og kirke og stat var .t. Herskerens religion ville være folks religion. De fleste steder var det tilfældet. Anabaptisterne udfordrede hele ideen.”

— endelig eksemplificerede anabaptisterne, hvordan kristne skulle forblive tro mod troen, selv midt i forfølgelse.,

“helt overgive sig til Gud under hans Kors,” skrev en Anabaptist. “Accepter lidelse, forfølgelse og kors, indad og udad, som vil resultere og vil ikke undlade at komme til dig. Sådan er Kristi skole, som han kalder alle, der ønsker at blive hans Disciple.”

indholdet i denne kolonne blev tilpasset fra artikler, Ben Hawkins skrev til Efteråret 2012-udgaven af det Sydvestlige Nyheder, alumni magasin Sydvestlige Baptist Theological Seminary i Fort Worth, Texas., Han lærte om anabaptistiske kvinders lidelser fra en artikel skrevet i det samme magasin af Sharayah Colter, en forfatter med den sydlige Baptist te .an.

Om Forfatteren

• Ben Hawkins/Missouri Baptist Vej

  Ben Hawkins er associate editor af Vejen (mbcpathway.com), newsjournal af Missouri Baptist Convention. Læs alt af Ben Ha “kins / Missouri Baptist Path “ay ”