Udbredelsen af Islam i det Gamle Afrika

Efter erobringen af Nordafrika og Muslimske Arabere i det 7. århundrede CE, Islam spredt over hele vestafrika via grossister, forhandlere, forskere og missionærer, der i høj grad gennem fredelige midler, hvorved Afrikanske herskere enten tolereres religion eller konverteres til det selv. På denne måde spredte Islam sig over og omkring Sahara-ørkenen. Derudover ankom religionen til Østafrika, da arabiske handlende krydsede Rødehavet og i en anden bølge bosatte sig langs s .ahili-kysten., Militære kampagner fandt sted fra det 14. århundrede CE mod de kristne kongeriger i Nubia, for eksempel, mens den muslimske Fulani i det 18.århundrede lancerede en hellig krig i Tchad-søen. Der var også undertiden voldelig modstand fra tilhængere af traditionelle afrikanske overbevisninger såsom animisme og fetish, ånd og forfader tilbedelse.,

ikke desto mindre, mindst seks århundreder Islam spredt sig stort set fredeligt og gradvist, hvor der var handelsmæssige forbindelser med den øvrige Muslimske verden i den sydlige del af Middelhavet, den persiske Bugt og det Arabiske Hav. Religionen blev ikke vedtaget ensartet, og den opretholdt heller ikke sin oprindelsesrenhed, meget ofte eksisterende sammen med traditionelle praksis og ritualer., Med religionen kom også andre ideer, især dem, der vedrører administration, lov, arkitektur og mange andre aspekter af dagligdagen.

En Bemærkning om Islam

Det er måske værd at bemærke, at udbredelsen af Islam i Afrika var meget mere, end de går på og vedtagelse af religiøse ideer. Som UNESCO ‘ s Historie i Afrika, opsummerer i modsætning til mange andre trosretninger:

Islam er ikke kun en religion: det er en omfattende måde af liv, catering for alle områder af den menneskelige eksistens., Islam giver vejledning til alle aspekter af livet – individuel og social, materiel og moralsk, økonomisk og politisk, juridisk og kulturel, national og international. (Vol III, 20)

Det er således måske mere forståeligt, i betragtning af ovenstående, hvorfor så mange Afrikanske herskere og eliter var klar til at vedtage en fremmed religion, da det også har skabt klare fordele for styring og rigdom.,

Geografiske Spredning

Islam spredte sig fra Mellemøsten til at tage fat på tværs af det Nordlige Afrika i anden halvdel af det 7. århundrede CE, når Umayyadernes Kalifat (661-750 CE) af Damaskus erobrede området med militær magt. Derfra spredte den sig via islamiserede berbere (som var blevet tvunget eller lokket til at konvertere) i det 8.århundrede CE langs handelsruterne, der krydsede Vestafrika, flyttede fra østkysten ind i det indre af Centralafrika og endelig nåede Tchad-søen., I mellemtiden spredte religionen sig også gennem Egypten og svingede vestover gennem Sudan-regionen under Sahara-ørkenen. En tredje bølge bragte religion til Afrikas østlige kyster, Afrikas Horn og S .ahili kyst, direkte fra Arabien og Den Persiske Golf.,

Når religion havde nået savannah område, der spreder sig over hele Afrika under Sahara-Ørkenen, det blev vedtaget af regerende Afrikanske eliter, men meget ofte oprindelige overbevisninger og ritualer fortsatte med at praktisere eller var endda blandet med den nye religion., Da muslimske handlende trængte dybere ind i Afrika, spredte religionen sig fra det ene imperium til det andet og greb først ved Gao i 985 CE og derefter inden for Ghana Empire (6.-13. århundrede CE) fra slutningen af det 10. århundrede CE. Fra der, religion sig mod øst til Mali-Imperiet (1240-1645 CE) og Songhai-Imperiet c. 1460 – c. 1591 CE). Med vedtagelsen af Islam, som de herskere i Kongeriget Kanem-c. 900 – c. 1390 CE) mellem 11. og 13. århundrede CE og Hausaland fra slutningen af det 14 århundrede CE, den religion”s omringning af Afrika under Sahara-Ørkenen blev færdig.,

I det Østlige Afrika, Islam står over for hård konkurrence fra Kristendommen, der var solidt forankret i Nubien, og de stater, som de Riger Faras (aka Bygninger), Dongola, og Alodia, og i Kongeriget Axum (1. – 8. århundrede E.KR.) i det der i dag er Etiopien. Det var først i det 14. århundrede CE og militær indgriben fra Mamluk-Sultanatet i Egypten (1250-1517 CE), at disse kristne kongeriger blev muslimer, undtagelsen var kongeriget Abessinien (13.-20. århundrede CE)., Derudover var to vigtige muslimske stater på Afrikas Horn Sultanaterne Adal (1415-1577 CE) og Ajuran (13-17 århundrede CE).

Islam havde mere umiddelbar succes længere mod syd på S .ahili kysten. Fra midten af det 8.århundrede CE, muslimske handlende fra Arabien og Egypten begyndte permanent at bosætte sig i byer og handelscentre langs s .ahili-kysten., Den lokale Bantu folk og Arabere blandet, som gjorde deres sprog, med intermarrying at blive almindeligt, og der var en blanding af kulturelle praksis, som førte til udviklingen af en unik Swahili kultur. Islam var mere fast etableret fra det 12. århundrede CE, da Shira .i-Købmænd ankom fra Den Persiske Golf. Som historikeren P. Curtin udtrykker det: “den muslimske religion blev i sidste ende et af de centrale elementer i S .ahili identitet. At være en S .ahili, i senere århundreder, betød at være en Muslim” (125)., Islam var en succes på kysten, men det gjorde overhovedet ingen indflydelse på folk, der bor i det indre af Østafrika indtil det 19.århundrede CE.

Der var andre udfordringer udover de kristne i Nubia. Der var mange, der heftigt holdt fast ved deres traditionelle tro i lyset af denne nye religion. En anden gruppe, der kæmpede mod strømmen af Islam, var Mossi-folket, der kontrollerede landene syd for Niger-floden, og som angreb sådanne byer som Timbuktu i første halvdel af det 15.århundrede CE., Derefter ankom den kristne portugisiske til Afrika på både vest-og østkysten, hvor de udfordrede spredningen af Islam. Hvor europæerne handlede meget som på Afrikas vestkyst stater som Kongeriget Kongo (14-19 århundrede CE) blev kristne, og fra det 16.århundrede CE blev Islamisk dominans af S .ahili-kysten udfordret.,

Grunde Til Adoption

Bortset fra ægte åndelig overbevisning, Afrikanske ledere kan have anerkendt, at en vedtagelse af Islam (eller tilsyneladende) eller i det mindste tolerere det ville være gavnligt at handle., De to sfærer af Islam og handel er tæt sammenflettede, som her forklaret i UNESCO ‘ s Historie i Afrika:

foreningen af Islam og handel i Afrika syd for Sahara er et velkendt faktum. De kommercielt mest aktive folk, Dyula, Hausa og Dyakhanke, var blandt de første, der blev konverteret, da deres respektive lande kom i kontakt med muslimer. Forklaringen på dette fænomen findes i sociale og økonomiske faktorer., Islam er en religion født i Mekka ‘ s kommercielle samfund og prædiket af en Profet, som selv i lang tid havde været købmand, giver et sæt etiske og praktiske forskrifter tæt forbundet med forretningsaktiviteter. Denne moralkodeks hjalp med at sanktionere og kontrollere kommercielle forhold og tilbød en forenende ideologi blandt medlemmerne af forskellige etniske grupper og sørgede således for sikkerhed og kredit, to af de vigtigste krav til langdistancehandel. (Bind., III, 39)

men i Ghana-imperiet er der for eksempel Ingen tegn på, at konger selv konverterede til Islam, snarere tolererede de muslimske Købmænd og dem fra Ghana, der ønskede at konvertere. Ghanas hovedstad i Koumbi Saleh var, betydeligt, opdelt i to forskellige byer fra midten af det 11.århundrede CE. En by var blevet Muslimsk, og pralede 12 moskeer, mens den anden, kun 10 km væk, og sluttede af mange mellemliggende bygninger, blev den kongelige residens med mange traditionelle kult helligdomme og en moske for at besøge købmænd., Denne opdeling afspejlede fortsættelsen af oprindelige animistiske overbevisninger sammen med Islam, den førstnævnte praktiseres af landdistrikterne.

i modsætning hertil, I Mali-Imperiet, de konger, der har konverteret til Islam, den første visse tilfælde være Mansa Uli (aka Mansa Wali eller Yerelenku), der gik på en pilgrimsrejse til Mekka i 1260s eller 1270s CE. Mange efterfølgende herskere fulgt trop, mest berømt Mansa Musa I (r. 1312-1337 CE), der besøgte Kairo og Mekka og bragt tilbage til Mali Muslimske lærde, arkitekter og bøger., Moskeer blev bygget såsom Timbuktu”s Store Moske (aka Djinguereber eller Jingereber), og Koran skoler og universiteter blev etableret, og som hurtigt opnået et internationalt ry. En bemærket Timbuktu lærd Var saint Sharif Sidi Yahya al-Tadilsi (d. c. 1464 CE) der blev skytshelgen for byen. En gejstlig klasse udviklet, mange af hvis medlemmer var af sudanesisk oprindelse, og mange ofte fungerede som missionærer, sprede Islam i de sydlige dele af Vestafrika.,

Mange indfødte konverterer studeret & blev lærde, missionærer & selv hellige, & så Islam kom til at ses ikke længere som en fremmed religion, men en sort Afrikansk én. efterhånden som flere mennesker blev konverteret, blev flere muslimske præster tiltrukket fra udlandet, og religionen blev spredt videre over Vestafrika., Mange indfødte konvertitter studerede på steder som Fe., Marokko, og blev store lærde, missionærer, og endda helgener, og derfor blev Islam ikke længere set som en fremmed religion, men en sort afrikansk. Endelig gjorde muslimske gejstlige sig ofte meget nyttige for samfundet i det praktiske daglige liv (og derfor øgede de Islams appel) ved at tilbyde bønner på anmodning, udføre administrative opgaver, tilbyde medicinsk rådgivning, divining – såsom fortolkning af drømme og gøre charme og amuletter.,en anden motivation for herskerne til at vedtage Islam udover større rigdomme til at imponere deres folk og holde fast ved magten var, at et nyt dynasti kan have været styrket i sine påstande om legitimitet ved også at vedtage en ny religion. Dette kunne meget vel være den vigtigste faktor i Kongeriget Kanem”s vedtagelse i slutningen af det 11.århundrede CE., Vedtagelse af Islam tilladt, også udveksling af diplomatiske ambassader med de nordafrikanske stater, såvel som muligheden for at sende forskere til træning, både som bragte den sub-Sahara lande, i særdeleshed i kontakt med det bredere Middelhavet verden og øget prestige herskere. Endnu en appel fra Islam var, at det bragte læsefærdighed, et enormt nyttigt værktøj for imperier, der byggede deres rigdom på handel.,

Herskere var ikke altid er så ivrige efter at indføre Islam, King Sunni-Ali af Songhai Empire (r. 1464-1492 CE), for eksempel, var voldsomt anti-Muslimske, men Kong Muhammed I (r. 1494-1528 CE) gjorde konvertere, og han indførte Islamisk lov på sit folk, og som er udpeget qadis (Islamiske øvrighedspersoner eller dommere), som lederne af retfærdighed i Timbuktu, Djenne, og andre byer., Som i Ghana og Mali, selvom, landbefolkningen i Songhai forblev stædigt loyal over for deres traditionelle tro.

Imødekommende Gamle Afrikanske Overbevisninger

Som nævnt, gamle oprindelige overbevisninger fortsatte med at være praktiseret, især i landdistrikterne, som er optaget af rejsende, som Ibn Battuta, der besøgte Mali c. 1352 CE. Ud over, islamiske studier blev, i det mindste oprindeligt, udført på arabisk, ikke modersmål, og dette forhindrede yderligere dens popularitet uden for den uddannede gejstlige klasse af byer., Selv den Islam, der tog hold var en særlig variant af, at der praktiseres i den Arabiske verden, måske fordi Afrikanske herskere havde ikke råd til helt at afvise de oprindelige religiøse skikke og overbevisninger, som de fleste af deres folk stadig klyngede sig på, og som meget ofte forhøjet herskere, guddommelige eller semi-guddommelig status.

Selv på Swahili Kysten, som blev vedtaget Islam med måske mere succes end andre steder, mange konverterer fortsatte praksis formilde ånderne, der bragte sygdom og andre ulykker., Forfædre blev fortsat tilbedt, i nogle Byer havde kvinder bedre rettigheder end de gjorde under strengt sharialov, og i en meget uislamisk praksis blev kirkegårde fyldt med grave, hvor dyrebare varer blev begravet med de døde.

Kulturel Indflydelse

Islam havde en dyb indvirkning på alle aspekter af det daglige liv og samfund, men disse gjorde variere over tid og sted., Den kommende af Islam oplevede en generel nedgang i status for visse grupper i gamle afrikanske samfund. En af de største tabere var metalarbejderne, der altid havde haft en mystisk ærbødighed fra almindelige mennesker på grund af deres færdigheder i smedning af metal. Det samme gælder for dem, der fandt og udvindede sådanne ædle metaller som guld og jern. I modsætning, en tilknytning til Islam bragte undertiden en vis prestige, et punkt, der ses mest tydeligt i genindspilningen af samfundshistorier og grundmyter til at omfatte ankomsten af en grundlægger fra øst., Det er også sandt, at mundtlige traditioner i nogle tilfælde opretholdt deres kulturelle integritet, og dermed præsenteres vi for en parallel historie som set i biografier om Sundiata Keita (r. 1230-1255 CE), grundlæggeren af Mali-imperiet, der i skriftlig historie konverterede til Islam, men i mundtlig tradition var en stor tryllekunstner af den oprindelige religion.

mænd og kvinder roller undertiden ændret, nogle afrikanske samfund har tidligere givet kvinder en mere lige status med mænd, end det var tilfældet i henhold til muslimske love., Nogle afrikanske samfund var matrilineale, og disse ændrede sig til et patrilinealt system. Mere overfladiske ændringer omfattede ændring af navne til dem, der foretrækkes af muslimer. Ofte blev sådanne navne tilpasset afrikanske sprog, for eksempel blev Muhammad Mamadu og Ali blev africani .ed til Aliyu. Tøj ændret, også med kvinder, i særdeleshed, opfordres til at klæde sig mere beskedent og unge til at dække deres nøgenhed.islamisk arkitektur spredte sig med religionen med moskeer, der blev bygget overalt, hvor der var tilbedere., Men ligesom religionen selv var der mindre lokale forskelle. Moskeer på S .ahili kysten, for eksempel, havde hverken minareter eller indre gård typisk for moskeer andre steder i den islamiske verden.

Der var flere tekniske innovationer, der fulgte med Islam, såsom skrivning, tal, matematik, målinger og vægte., Ikke kun gjorde Muslimske lærde og missionærer besøg og ophold i de Afrikanske samfund, men også Muslimske rejsende og kronikører som Ibn Battuta og Ibn Khaldin (1332-1406 CE), der gjorde en uvurderlig observationer og registreringer af det Afrikanske liv i den middelalderlige periode. Disse forfattere, sammen med arkæologi, har hjulpet enormt i genopbygningen af det gamle Afrika efter Europa-koloniale periode, hvor alle blev der gjort forsøg på at udslette den historie af kontinentet, for at det ikke er i konflikt med racistiske tro, at Afrika havde længe ventet på at blive civiliseret.