Äthiopisch-orthodoxe Tewahedo-Kirche

OriginsEdit

Viele Traditionen behaupten, die christliche Lehre eingeführt, um die region sofort nach Pfingsten. Johannes Chrysostomus spricht von den „in Jerusalem anwesenden Äthiopiern“ als fähig, die Predigt des heiligen Petrus in Apostelgeschichte zu verstehen, 2:38. Mögliche Missionen einiger Apostel in den Ländern, die heute Äthiopien genannt werden, werden ebenfalls bereits im 4.Jahrhundert berichtet., Sokrates von Konstantinopel schließt Äthiopien in seine Liste als eine der Regionen ein, die von Matthäus dem Apostel gepredigt wurden, wo eine spezifische Erwähnung von „Äthiopien südlich des Kaspischen Meeres“ in einigen Traditionen wie der römisch-katholischen Kirche unter anderem bestätigt werden kann. Die äthiopische Kirchentradition besagt, dass Bartholomäus Matthäus in einer Mission begleitete, die mindestens drei Monate dauerte. Gemälde, die diese Missionen darstellen, sind in der Matthäuskirche in der Provinz Pisa in Norditalien erhältlich, die von Francesco Trevisan (1650-1740) und Marco Benefial (1688-1764) porträtiert wurde.,

Der früheste Bericht eines Äthiopiers, der in den Büchern des Neuen Testaments zum Glauben konvertiert ist, ist ein königlicher Beamter, der von Philipp dem Evangelisten getauft wurde (im Unterschied zu Philipp dem Apostel), einem der sieben Diakone (Apostelgeschichte, 8:26-27):

Dann sagte der Engel des Herrn zu Philip: Beginne und gehe nach Süden zu der Straße, die von Jerusalem nach Gaza führt. Also machte er sich auf den Weg und war unterwegs, als er einen Äthiopier erblickte. Dieser Mann war ein Eunuch, ein hoher Beamter der Kandake (Candace) Königin von Äthiopien verantwortlich für all ihren Schatz., (Apostelgeschichte, 8: 26-27)

Die Passage wird fortgesetzt, indem beschrieben wird, wie Philip dem äthiopischen Schatzmeister geholfen hat, eine Passage aus dem Buch Jesaja zu verstehen, die der Äthiopier gelesen hat. Nachdem Philipp die Passage als Prophezeiung interpretiert hatte, die sich auf Jesus Christus bezog, Der Äthiopier bat Philipp, ihn zu taufen, und Philip tat dies. Die äthiopische Version dieses Verses liest „Hendeke“ (ህንደኬ); Königin Gersamot Hendeke VII war die Königin von Äthiopien von c. 42 bis 52. , Wo die Möglichkeit von Evangeliumsmissionen durch den äthiopischen Eunuch nicht direkt aus den Büchern des Neuen Testaments abgeleitet werden kann, schreibt Irenäus von Lyon um 180 n. Chr., dass „Simon Backos“ die Gute Nachricht in seiner Heimat predigte und auch das Thema seiner Predigt als das Kommen Gottes im Fleisch skizzierte, das „euch allen vorher gepredigt wurde.“Die gleiche Art von Zeugnis wird von Schriftstellern des 3.und 4. Jahrhunderts wie Eusebius von Caesarea und Origen von Alexandria geteilt.,

Das frühe Christentum wurde die etablierte Kirche des äthiopischen Axumite Königreich unter König Ezana im 4.Jahrhundert, als Priestertum und die Sakramente wurden zum ersten Mal durch eine syrische griechische namens Frumentius gebracht, von der lokalen Bevölkerung in Äthiopien als „Selama, Kesaté Birhan“ („Vater des Friedens, Enthüller des Lichts“)., Als Jugendlicher war Frumentius mit seinem Bruder Aedesius an der eritreischen Küste schiffbrüchig geworden. Den Brüdern gelang es, an den königlichen Hof gebracht zu werden, wo sie zu Einflusspositionen aufstiegen und Kaiser Ezana tauften. Es wird auch angenommen, dass Frumentius das erste Kloster in Äthiopien gegründet hat, das Dabba Selama nach ihm benannt wurde. Im Jahr 2016 haben Wissenschaftler eine Basilika aus dem 4.Jahrhundert nach Christus (Radio-Kohlenstoff-datiert) im Nordosten Äthiopiens an einem Ort namens Beta Samati ausgegraben. Dies ist der früheste bekannte physische Beweis für eine Kirche in Afrika südlich der Sahara.,

Ezana sandte Frumentius nach Alexandria, um den Patriarchen St. Athanasius zu bitten, einen Bischof für Äthiopien zu ernennen. Athanasius ernannte Frumentius, der mit dem Namen „Selama“nach Äthiopien zurückkehrte. Von da an, bis 1959, nannte der Papst von Alexandria als Patriarch von ganz Afrika immer einen Ägypter (einen Kopten), um Abuna oder Erzbischof der äthiopischen Kirche zu sein.,

Mittleres Alteredit

Die Vereinigung mit der koptisch-orthodoxen Kirche von Alexandria setzte sich nach der arabischen Eroberung Ägyptens fort. Jahrhundert fest, dass der Patriarch immer zweimal im Jahr Briefe an die Könige von Abessinien (Äthiopien) und Nubien schickte, bis Al Hakim die Praxis einstellte. Patriarch, sandte Severus als Bischof, mit dem Befehl, Polygamie niederzulegen und die Einhaltung der kanonischen Weihe für alle Kirchen durchzusetzen., Diese Beispiele zeigen die engen Beziehungen der beiden Kirchen im Mittelalter. In 1439, in der Regierungszeit von Zara Yaqob, führte eine religiöse Diskussion zwischen Giyorgis und einem französischen Besucher zur Entsendung einer Botschaft aus Äthiopien in den Vatikan.

Jesuiteninterimedit

Die Zeit des Jesuiteneinflusses, die die Verbindung mit Ägypten brach, begann ein neues Kapitel in der Kirchengeschichte., Die Initiative für römisch-katholische Missionen nach Äthiopien wurde nicht von Rom, sondern von Portugal im Zuge eines Konflikts mit dem muslimischen Osmanischen Reich und dem Sultanat Adal ergriffen, um die Handelsroute nach Indien über das Rote Meer zu befehligen.

1507 war Matthäus oder Matheus, ein Armenier, als äthiopischer Gesandter nach Portugal gesandt worden, um Hilfe gegen das Adal-Sultanat zu erbitten. 1520 landete eine Botschaft unter Dom Rodrigo de Lima in Äthiopien (zu diesem Zeitpunkt war Adal unter Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi remobilisiert worden)., Ein interessanter Bericht über die portugiesische Mission, der mehrere Jahre dauerte, wurde von Francisco Álvares, seinem Kaplan, verfasst.

Später wollte Ignatius Loyola die Aufgabe der Bekehrung übernehmen, wurde aber verboten. Stattdessen sandte der Papst João Nunes Barreto als Patriarch von Ostindien aus, mit Andre de Oviedo als Bischof; und von Goa gingen Gesandte nach Äthiopien, gefolgt von Oviedo selbst, um die Einhaltung des Königs an Rom zu sichern., Nach wiederholten Misserfolgen wurde unter Kaiser Susenyos I. ein gewisser Erfolg erzielt, aber erst 1624 unterwarf sich der Kaiser offiziell dem Papst. Susenyos machte den römisch-Katholizismus zur offiziellen Staatsreligion, stieß jedoch bei seinen Untertanen und den Behörden der äthiopisch-orthodoxen Kirche auf starken Widerstand und musste schließlich 1632 zugunsten seines Sohnes Fasilides abdanken, der prompt das äthiopisch-orthodoxe Christentum als Staatsreligion wiederherstellte. Dann vertrieb er 1633 die Jesuiten und 1665 befahl Fasilides, alle Jesuitenbücher (die Bücher der Franken) zu verbrennen.,

Einfluss auf die ReformationEdit

David Daniels hat vorgeschlagen, dass die äthiopische Kirche einen stärkeren Einfluss auf die Reformation hatte, als die meisten Gelehrten anerkennen., Für Martin Luther, der die Reformation anführte, Daniels sagt: „Die äthiopische Kirche verlieh Luthers aufstrebender protestantischer Vision einer Kirche außerhalb der Autorität des römisch-katholischen Papsttums Legitimität“, da es“ eine alte Kirche mit direkter Verbindung zu den Aposteln „war. Laut Daniels sah Martin Luther, dass die äthiopisch-orthodoxe Kirche Elemente des Glaubens praktizierte, darunter „Gemeinschaft in beiden Arten, Volkssprachen und verheiratete Geistliche“, und diese Praktiken wurden in den lutherischen Kirchen üblich.,

1534 traf sich ein Geistlicher der äthiopisch-orthodoxen Kirche, Michael der Diakon, mit Martin Luther und bekräftigte das Augsburger Bekenntnis als“gutes Glaubensbekenntnis“. Darüber hinaus erklärte Martin Luther, dass die lutherische Messe mit der von der äthiopisch-orthodoxen Kirche verwendeten übereinstimmte. Infolgedessen erweiterten die lutherischen Kirchen die volle Gemeinschaft mit der äthiopisch-orthodoxen Kirche.,

Jüngste Geschichtedit

In neueren Zeiten hat die äthiopische Kirche eine Reihe von Entwicklungen erlebt. Jahrhundert erlebte die Veröffentlichung einer amharischen Übersetzung der Bibel. Weitgehend die Arbeit von Abu Rumi über zehn Jahre in Kairo, diese Version, mit einigen Änderungen, hielt Einfluss, bis Kaiser Haile Selassie eine neue Übersetzung bestellt, die in 1960/1 erschien., Haile Selassie spielte auch eine herausragende Rolle bei weiteren Reformen der Kirche, dazu gehörte die Förderung der Verteilung von Abu Rumi Übersetzung in ganz Äthiopien, sowie seine Förderung der verbesserten Ausbildung von Geistlichen, ein bedeutender Schritt in der Bemühungen des Kaisers ist die Gründung des Theologischen Kollegiums der Heiligen Dreifaltigkeitskirche im Dezember 1944. Eine dritte Entwicklung kam nach Haile Selassie Wiederherstellung nach Äthiopien, wenn er ausgestellt, auf 30 November, Dekret Nummer 2 von 1942, ein neues Gesetz zur Reform der Kirche., Die Hauptziele dieses Dekrets waren, die Finanzen der Kirche in Ordnung zu bringen, einen zentralen Fonds für ihre Aktivitäten zu schaffen und Anforderungen an die Ernennung von Geistlichen festzulegen—was bis dahin ziemlich lax war.

Die koptische und die äthiopische Kirche einigten sich am 13.Juli 1948 auf eine Autokephalie für die äthiopische Kirche. Fünf Bischöfe wurden sofort vom koptischen Papst von Alexandria und Patriarchen von ganz Afrika geweiht, befugt, einen neuen Patriarchen für ihre Kirche zu wählen, und der Nachfolger von Qerellos IV würde die Macht haben, neue Bischöfe zu weihen., Januar 1951 weihte der koptisch-orthodoxe Papst Joseph II. Abuna Basilios, einen in Äthiopien geborenen Erzbischof. Dann im Jahr 1959 krönte Papst Cyril VI. von Alexandria Basilios zum ersten Patriarchen Äthiopiens.

Basilios starb 1971 und wurde in diesem Jahr von Tewophilos abgelöst. Mit dem Fall des Kaisers Haile Selassie im Jahr 1974 wurde die äthiopisch-orthodoxe Tewahedo-Kirche als Staatskirche disestablished., Die neue marxistische Regierung begann mit der Verstaatlichung von Eigentum (einschließlich Land)der Kirche. Tewophilos wurde 1976 von der marxistischen Derg-Militärjunta verhaftet und 1979 heimlich hingerichtet. Die Regierung befahl der Kirche, einen neuen Patriarchen zu wählen, und Takla Haymanot wurde inthronisiert. Die koptisch-orthodoxe Kirche weigerte sich, die Wahl und Inthronisierung von Tekle Haymanot anzuerkennen, da die Synode der äthiopischen Kirche Tewophilos nicht entfernt und die Regierung seinen Tod nicht öffentlich anerkannt hatte und er somit immer noch der legitime Patriarch von Äthiopien war., Die formellen Beziehungen zwischen den beiden Kirchen wurden eingestellt, obwohl sie in Gemeinschaft miteinander blieben. Die formellen Beziehungen zwischen den beiden Kirchen wurden am 13.

Tekle Haymanot erwies sich dem Derg-Regime als viel weniger entgegenkommend als erwartet, und als der Patriarch 1988 starb, wurde ein neuer Patriarch mit engeren Beziehungen zum Regime gesucht. Der Erzbischof von Gondar, ein Mitglied des äthiopischen Parlaments der Derg-Ära, wurde als Abuna Merkorios gewählt und inthronisiert., Nach dem Sturz des Derg-Regimes 1991 und der Machtübernahme der EPRDF-Regierung dankte Merkorios unter öffentlichem und staatlichem Druck ab. Die Kirche wählte dann einen neuen Patriarchen, Paulos, der vom koptisch-orthodoxen Papst von Alexandria anerkannt wurde. Der ehemalige Merkorios floh dann ins Ausland und kündigte aus dem Exil an, dass seine Abdankung unter Zwang erfolgt sei und er daher immer noch der legitime Patriarch von Äthiopien sei. Mehrere Bischöfe gingen auch ins Exil und bildeten eine abtrünnige alternative Synode., Diese verbannte Synode umfasste einige äthiopische Kirchen in Nordamerika und Europa, die Merkorios anerkannten, während die Synode in Äthiopien weiterhin die Legitimität von Paulos bestätigte.

Nach der Unabhängigkeit von Eritrea als Nation im Jahr 1993 ernannte die koptisch-orthodoxe Kirche 1994 einen Erzbischof für die eritreisch-orthodoxe Tewahedo-Kirche, die wiederum 1998 mit widerwilliger Zustimmung ihrer Muttersynode eine Autokephalie erhielt. Im selben Jahr wurde der erste eritreische Patriarch geweiht.,

Ab 2005 gibt es viele äthiopisch-orthodoxe Kirchen in den Vereinigten Staaten und anderen Ländern, in die Äthiopier ausgewandert sind (Erzbischof Yesehaq 1997). Die Kirche behauptet, über 36 Millionen Mitglieder in Äthiopien, bilden 43,5% der Bevölkerung des Landes.

Paulos starb am 16. August 2012, vier Tage später folgte Premierminister Meles Zenawi. Februar 2013 versammelte sich in Addis Abeba ein Kurfürstenkollegium und wählte Mathias zum 6.Patriarchen der äthiopisch-orthodoxen Kirche.,Juli 2018 erklärten Delegierte des Patriarchats in Addis Abeba, Äthiopien und der Vereinigten Staaten mit Unterstützung des äthiopischen Premierministers Abiy Ahmed die Wiedervereinigung in Washington, DC. Die Kirche erklärte das Ende eines 26-jährigen Schismas und gab bekannt, dass sie zwei Patriarchen anerkennt, Merkorios, vierter Patriarch von Äthiopien und Mathias I., Sechster Patriarch und Katholikos von Äthiopien, Erzbischof von Axum und Ichege des Stuhls des Heiligen Taklehaimanot.

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