Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus
Weber zeigt, dass bestimmte Zweige des Protestantismus weltliche Aktivitäten unterstützt hatten, die dem wirtschaftlichen Gewinn gewidmet waren, da sie mit moralischer und spiritueller Bedeutung ausgestattet waren. Diese Anerkennung war an sich kein Ziel, sondern ein Nebenprodukt anderer Glaubenslehren, die Planung, harte Arbeit und Selbstverleugnung bei der Verfolgung weltlichen Reichtums förderten.,:57
Ursprünge der evangelischen Arbeit ethicEdit
Weber verfolgt die Ursprünge der protestantischen Ethik der Reformation, obwohl er räumte ein, dass es Respekt für die Weltlichen täglichen Arbeit schon im Mittelalter.:28 Die römisch-katholische Kirche versicherte den Menschen, die die Sakramente der Kirche annahmen und sich der geistlichen Autorität unterwarfen, das Heil. Die Reformation hatte solche Zusicherungen jedoch effektiv aufgehoben., Aus psychologischer Sicht hatte der Durchschnittsmensch Schwierigkeiten, sich an diese neue Weltanschauung anzupassen, und nur die frommsten Gläubigen oder „religiösen Genies“ innerhalb des Protestantismus, wie Martin Luther, konnten diese Anpassung vornehmen, so Weber.
In Ermangelung solcher Zusicherungen religiöser Autorität argumentierte Weber, dass die Protestanten nach anderen „Zeichen“ suchten, dass sie gerettet wurden. Calvin und seine Anhänger lehrten eine Lehre der doppelten Prädestination, in der Gott von Anfang an einige Menschen zur Erlösung und andere zur Verdammnis auswählte., Die Unfähigkeit, die eigene Erlösung zu beeinflussen, stellte ein sehr schwieriges Problem für Calvins Anhänger dar. Es wurde eine absolute Pflicht zu glauben, dass man zur Erlösung auserwählt wurde, und jeden Zweifel daran zu zerstreuen: Mangel an Selbstvertrauen war ein Beweis für unzureichenden Glauben und ein Zeichen der Verdammnis. So trat das Selbstvertrauen an die Stelle der priesterlichen Zusicherung der Gnade Gottes.
Weltlicher Erfolg wurde zu einem Maß für dieses Selbstvertrauen. Luther machte eine frühe Billigung der aufstrebenden Spaltungen Europas., Weber weist auf die Anwendbarkeit von Luthers Schlussfolgerungen hin und stellt fest, dass eine“ Berufung “ von Gott nicht mehr auf den Klerus oder die Kirche beschränkt war, sondern auf jeden Beruf oder Handel. Weber hatte das Luthertum immer wegen seiner Unterwürfigkeit gegenüber dem bürokratischen Staat verabscheut. Als er es in der protestantischen Ethik diskutierte, benutzte er das Luthertum als Hauptbeispiel der Unio mystica, das sich stark von der asketischen Haltung abhielt., Später assoziierte er“Luther, den symbolischen Vertreter des bürokratischen Despotismus, mit der asketischen Feindseligkeit gegenüber Eros — ein Beispiel für Webers sporadische Tendenz, bürokratische und asketische Lebensweisen miteinander zu verbinden und sich sowohl aus mystischen als auch aus aristokratischen Perspektiven zu widersetzen.“
Weber sah jedoch die Erfüllung der protestantischen Ethik nicht im Luthertum, das sich zu sehr mit der Aufnahme des göttlichen Geistes in der Seele befasste, sondern in calvinistischen Formen des Christentums.: 32-33 Der Trend wurde noch im Pietismus weiter getragen.,: 90 Die Baptisten verwässerten das Konzept der Berufung gegenüber den Calvinisten, aber andere Aspekte machten ihre Gemeinden fruchtbaren Boden für die Entwicklung des Kapitalismus-nämlich einen Mangel an lähmendem Asketismus, die Weigerung, das Staatsamt anzunehmen und sich dadurch unpolitisch zu entwickeln, und die Gewissenslehre, die strenge Ehrlichkeit verursachte.: 102-104
Was Weber in einfachen Worten argumentierte:
- Nach den neuen protestantischen Religionen war ein Individuum religiös gezwungen, einer weltlichen Berufung mit so viel Eifer wie möglich zu folgen., Eine Person, die nach dieser Weltanschauung lebte, sammelte eher Geld an.
- Die neuen Religionen (insbesondere der Calvinismus und andere strengere protestantische Sekten) verbot effektiv die Verschwendung von hart verdientem Geld und identifizierte den Kauf von Luxus als Sünde. Spenden an eine einzelne Kirche oder Gemeinde waren aufgrund der Ablehnung durch bestimmte protestantische Sekten von Ikonen begrenzt. Schließlich wurde die Spende von Geld an die Armen oder an wohltätige Zwecke im Allgemeinen verpönt, da sie als Betteln angesehen wurde., Dieser soziale Zustand wurde als Faulheit empfunden, die ihren Mitmenschen belastete, und als Affront gegen Gott; Indem man nicht arbeitete, konnte man Gott nicht verherrlichen.
Die Art und Weise, in der dieses Dilemma gelöst wurde, argumentierte Weber, war die Investition dieses Geldes, das dem aufkeimenden Kapitalismus einen extremen Schub gab.
Protestantische Arbeitsethik in Webers timeEdit
Als Weber seinen Aufsatz schrieb, glaubte er, dass die religiösen Grundlagen der protestantischen Ethik weitgehend von der Gesellschaft verschwunden waren., Er zitierte die Schriften von Benjamin Franklin, die Sparsamkeit, harte Arbeit und Sparsamkeit betonten, aber größtenteils frei von spirituellem Inhalt waren. Weber führte den Erfolg der Massenproduktion auch teilweise auf die protestantische Ethik zurück. Erst nachdem teurer Luxus verachtet wurde, konnten Einzelpersonen die einheitlichen Produkte wie Kleidung und Möbel akzeptieren, die die Industrialisierung anbot.
In seinem Abschluss des Buches beklagte Weber, dass der Verlust der religiösen Untermauerung des Kapitalismus Geist zu einer Art unfreiwilliger Knechtschaft mechanisierten Industrie geführt hat.,
Der Puritaner wollte beim Anrufen arbeiten; dazu sind wir gezwungen. Denn als die Askese aus Klosterzellen in den Alltag getragen wurde und die weltliche Moral zu dominieren begann, trug sie ihren Teil zum Aufbau des enormen Kosmos der modernen Wirtschaftsordnung bei. Diese Ordnung ist nun an die technischen und wirtschaftlichen Bedingungen der Maschinenproduktion gebunden, die heute das Leben aller Individuen bestimmen, die in diesen Mechanismus hineingeboren werden, nicht nur derjenigen, die direkt mit dem wirtschaftlichen Erwerb befasst sind, mit unwiderstehlicher Kraft., Vielleicht wird es sie so bestimmen, bis die letzte Tonne versteinerter Kohle verbrannt ist. Aus Baxters Sicht sollte die Sorge um äußere Güter nur wie ein leichter Umhang auf den Schultern des „Heiligen liegen, der jederzeit beiseite geworfen werden kann.“Aber das Schicksal verfügte, dass der Umhang ein eiserner Käfig werden sollte. (Seite 181, 1953 Scribner ‚ „s-edition.)
Weber behauptete, dass puritanische religiöse Ideen zwar die Entwicklung der Wirtschaftssysteme in Europa und den Vereinigten Staaten erheblich beeinflusst hätten, aber auch andere Faktoren im Spiel seien., Dazu gehörten eine engere Beziehung zwischen Mathematik und Beobachtung, der verbesserte Wert der Wissenschaft, eine rationale Systematisierung der Regierungsverwaltung und eine Steigerung der unternehmerischen Unternehmungen. Am Ende untersuchte das Studium der protestantischen Ethik laut Weber einen Teil der Loslösung von der Magie, diese Ernüchterung der Welt, die als einzigartiges Merkmal der westlichen Kultur angesehen werden konnte.,: 60
Schlußfolgerungen
In den Schlussworten erklärt Weber, daß er die Erforschung des Protestantismus aufgegeben habe, weil sein Kollege Ernst Troeltsch, ein professioneller Theologe, mit der Arbeit an den Soziallehrungen der christlichen Kirchen und Sekten begonnen habe. Ein weiterer Grund für Webers Entscheidung war, dass Troeltsch Arbeit bereits erreicht, was er in diesem Bereich gewünscht, die Grundlagen für die vergleichende Analyse von Religion und Gesellschaft legt., Weber ging mit seiner Forschung über den Protestantismus hinaus, setzte jedoch die Erforschung der Religionssoziologie in seinen späteren Werken (das Studium des Judentums und der Religionen Chinas und Indiens) fort.:49
Dieses Buch ist auch Webers erste Bürste mit dem Konzept der Rationalisierung. Seine Idee des modernen Kapitalismus, aus dem religiösen Streben nach Reichtum herauszuwachsen, bedeutete eine Veränderung zu einem rationalen Existenzmittel, Reichtum., Das heißt, irgendwann wurde die calvinistische Begründung, die den „Geist“ des Kapitalismus informierte, der zugrunde liegenden religiösen Bewegung unzuverlässig und ließ nur den rationalen Kapitalismus zurück. Im Wesentlichen dann, Weber “ s „Geist des Kapitalismus“ ist effektiv und im weiteren Sinne ein Geist der Rationalisierung.