Gibt Es Ein Leben Nach Dem Tod? Jüdisches Denken im Jenseits
Viermal im Jahr gehe ich nach Yizkor und beobachte die Jahrtzeit meiner Eltern. Ich möchte, dass es wahr ist. Manchmal glaube ich es, manchmal nicht. Aber ich weiß, dass ich ihre Gegenwart spüre, und ich spüre ihren Geist in mir. Ich werde nächstes Jahr 60, also ist es die Zeit des Lebens, wenn du über diese Dinge nachdenkst. Und ich bin immer noch zerrissen.
Sie sind mit Geheimnis konfrontiert., Auf die gleiche Weise haben Sie das Geheimnis und das Wunder der Geburt, wo plötzlich ein Leben auftaucht, hier haben Sie Angehörige, Eltern, die vom Moment des Bewusstseins an Teil Ihrer Existenz waren, und sie verschwinden. Es ist verwirrend, es ist verwirrend, du musst es verstehen.
Jerome Groopman wird der Dina und Raphael Recanati Lehrstuhl für Medizin an der Harvard Medical School und Autor von Das Maß Unserer Tage: Eine Spirituelle Erforschung der Krankheit.,
Gene sind für immer
Wir betrachten den Glauben an ein übernatürliches Leben nach dem Tod als unvereinbar mit einer rationalen, wissenschaftlichen Sicht des Lebens. Aber man könnte auch verstehen, die Welt zu kommen, wie es buchstäblich klingt-die Welt in der Zukunft. Ob wir einen Platz in dieser Welt verdienen, hängt davon ab, wie viel Einfluss wir in unserem Leben auf andere haben.,
In meinem Roman stellte ich mir eine Art übernatürliche Welt vor, die auf einem Midrasch basiert, wie ein Kind, wenn es im Mutterleib ist, alle Geheimnisse der Tora gelehrt hat, und dann, wenn es geboren wird, schlägt ihm der Engel ins Gesicht und das Kind vergisst alles, verbringt aber den Rest seines Lebens damit, sich daran zu erinnern. So wie ich es mir vorgestellt habe, wird dem Kind im Mutterleib Geheimnisse darüber beigebracht, wie man sein Leben lebt. Es gibt eine ganze Gesellschaft, die darauf basiert, diesen noch nicht Geborenen alles beizubringen, was sie wissen müssen., Es gibt Bars, in denen die Getränke in Flaschen abgefüllt werden, es gibt Spas, in denen sie in Emotionen baden, auf Musikbetten schlafen und so weiter. Und ihre Lehrer sind die Menschen in ihrer Familie, die verstorben sind.
Ich sah dies als eine Art zu sagen, dass unsere Gene in unserem Leben exprimiert werden, dass jeder Vorfahr in uns lebt. Am Ende meines Romans, wenn dieses Kind geboren wird, wird ihm gesagt, dass diese „kommende Welt“ nur eine Fälschung ist—die wahre „kommende Welt“ ist sein Leben, die Welt, in die er hineingeboren wird., Und in gewissem Sinne ist es nur eine rationale Tatsache: Die Toten leben genetisch in uns; Wir tragen die Toten in die Zukunft, auch wenn ihre Namen nicht in Erinnerung bleiben.
Und nicht nur biologisch werden Sie vorangebracht. Meine Mutter stammte aus einer sehr assimilierten Familie, die nicht sehr an der jüdischen Gemeinschaft beteiligt war. Aber sie schickten sie zur hebräischen Schule, und sie hatte einen Lehrer, der einen enormen Einfluss auf sie hatte. Er landete einen Professor an der NYU und sie hat einen Ph. D. mit ihm., Ich bin genauso involviert wie im Judentum und unterrichte meine eigenen Kinder Hebräisch, wegen des Einflusses dieses Mannes, obwohl ich nicht biologisch mit ihm verwandt bin. Und als Teenager hatte ich einen Lehrer für eine Klasse, und etwas, was er sagte, ließ mich ein Feld studieren und kein anderes. Ich traf ihn kürzlich, und er erinnerte sich nicht einmal daran, es gesagt zu haben. Sie wissen also nie, welche Auswirkungen Sie auf Menschen haben. Das ist dein Platz in der Welt zu kommen.
Dara Horn ist Gelehrte der jiddischen Literatur und Autor von drei Romanen, darunter The World to Come.,
Reisen Sie nach Jerusalem
Sie müssen immer zwischen dem hohen Judentum, dem Judentum der großen Rabbiner und Gelehrten und dem populären Judentum voller lokaler Überzeugungen und Aberglauben unterscheiden. Ein sehr weit verbreiteter Glaube war Gilgul, was auf der populären Ebene den Akt des Rollens in unterirdischen Gängen von wo auch immer Sie starben—sagen wir, Sie starben in Manchester—bis Sie nach Jerusalem kamen. Dieses „Rollen“ wurde von Hibbut ha-kever begleitet—dem Schlagen des Grabes. Du wirst von den Dämonen, die in den Tunneln leben, zu einem Brei geschlagen., Und der Punkt war, dass die Auferstehung der Toten geschehen würde, wenn der Messias nach Jerusalem kommt, also sollten Leichen und Seelen dorthin gehen.
Viele Juden würden versuchen, dies zu vermeiden, indem sie nach Jerusalem gingen, als sie wussten, dass sie sterben würden. Dieser Glaube wurde bis ins 19. Jahrhundert sehr verbreitet bezeugt. Es gibt Pässe und Pässe, es gibt Berichte von Seefahrern, die sagten, es gibt Juden an Bord des Schiffes, sehr, sehr krank, und sie versuchen, nach Jerusalem zu kommen, um zu sterben.,
Es christianisiert nicht genau, weil das Christentum nicht diese Vorstellung von einem Lagerhaus von Seelen hat, die irgendwo spezifisch warten. Das Leben nach dem Tod im Volksjudentum nimmt einige Aspekte der christlichen Theologie an, aber es ist sehr viel mehr ein realer Ort, bodenständig, buchstäblich unter der Erde. Ein Stamm, den ich studiere, die Lemba in Afrika, stieg vor 10 Jahren zu einer gewissen Bekanntheit auf, als gezeigt wurde, dass ihre DNA der anderer Juden sehr ähnlich war, insbesondere dem berühmten Cohen-Gen, das in ihrem Priesterclan gefunden wurde, so dass es sehr ähnlich aussieht, als wären ihre Vorfahren Juden., Es ist sehr schwierig, die Religion dieser Gruppe zu rekonstruieren, denn mit der Ankunft des Kolonialismus in Afrika wurden ihre Praktiken ziemlich zerstört, aber einige Dinge sind durchgegangen. Eine davon ist die Idee, an einen Ort namens Senna zurückzukehren, der etwas mit Zion zu tun haben könnte: Sie denken, sie kämen von einem Ort auf der Erde, und wenn sie sterben, werden sie an diesen bestimmten Ort zurückkehren. Es ist interessant, wie Juden so verwurzelt sind. Ich denke, es ist eine der Arten, wie Juden sich am meisten von anderen unterscheiden.,
Tudor Parfitt ist Professor für moderne jüdische Geschichte an der University of London, wo er das Centre for Jewish Studies gründete.
Kabbala Geister
In der Kabbala gibt es eine Tradition von ibburs—ich denke, Sie würden sie Geister nennen—und Dybbuks und Seelen, die aus verschiedenen Gründen auf der Erde bleiben. Es kann sein, dass Sie mit Lilith, der Königin der Dämonen, oder einer beliebigen Anzahl von Pannen im Leben geschlafen haben. Es gibt auch eine merkwürdige Tradition, dass eine Seele in unserer Welt bleiben kann, wenn sie, er oder sie noch eine Mizwa zu erfüllen hat., Mein Roman handelt von einem Ibbur aus dem Warschauer Ghetto, der auf dem Planeten bleibt, aber nicht weiß, welchen Zweck er noch erfüllen will. Ich habe versucht, es in einem Haiku zu erfassen:
Eingabe des ersten Tores
Ich habe gelernt, dass die Welt zu kommen
ist schon hier.
Vielleicht sind meine Freundschaften mit Juden in dem Sinne verzerrt, dass ich hauptsächlich weltliche Juden kenne, aber ich kann mir keinen einzigen Freund vorstellen, der an Engel oder das Leben nach dem Tod denkt. Ich habe gerade Marilynne Robinsons Romane Gilead und Home gelesen, und die Bücher sind mit Heaven Talk gefüllt: Wie wird es sein, können wir es uns vorstellen?, Es ist ein großes Thema für christliche Theologen, aber nicht für jüdische Theologen. Die vorherrschende Kultur scheint uns all die Jahre nicht abgerieben zu haben.
Richard Zimler ist Autor des Letzten Kabbalisten Lissabons und des kürzlich erschienenen 72 Kabbalisten Haiku.
Mehr als wir sehen können
Ich habe jahrelang darüber nachgedacht. Die Frage, ob jemand glaubt, dass es ein Leben nach dem Tod gibt, ist für mich persönlich als religiös aufmerksamen Arzt und Wissenschaftler relevant, weil er die Unterscheidung zwischen Wissenschaft und Glauben hervorhebt., Wenn ich etwas Hypothese aufstelle und definitionsgemäß sage, dass es nicht widerlegt werden kann, dann ist es nicht mehr im Bereich der Wissenschaft. Wenn jemand vorbeikommt und sagt: „Ich habe dieses Experiment gemacht und es widerlegt die Idee eines Jenseits“, dann nimmt die Antwort: „Ich halte das nicht für ein zuverlässiges Experiment, und ich bleibe bei dem Glauben“ die Frage aus dem Bereich der Wissenschaft und platziert es direkt im Bereich des Glaubens.
Was glaube ich? Ich glaube, es gibt mehr als nur das Auge, mehr als wir wissenschaftlich sehen, fühlen und messen können, und ich glaube das als Glaubensartikel., Ich glaube nicht, dass es eine testbare Hypothese ist, aber mein Glaube geht nicht von einem Vakuum aus. Erstens leitet es sich von einem der 13 Glaubensartikel von Maimonides ab. Zweitens ist eine andere von Maimonides‘ Glaubensartikeln die Idee der Belohnung und Bestrafung. Aber wenn Sie nur auf die Welt schauen, ist es ziemlich schwierig, den Belohnungs-und Bestrafungsartikel des Glaubens vor unseren Augen zu sehen. Man könnte also sagen, es muss ein Leben nach dem Tod geben, in dem alles geklappt hat., „Jenseits „ist nur ein praktisches Wort für“mehr als das Auge trifft“ —es könnte nach dem Leben sein, es könnte vor dem Leben sein, aber auf Hebräisch ist es Olam Haba, die kommende Welt, so dass die Zeit irrelevant wird. Also irgendwo, jenseits dessen, was das Auge trifft, gibt es Belohnung und Bestrafung. Kann ich es beweisen? Nein.
Ich forsche an Genetik, aber die Idee, dass Gene eine Art Unsterblichkeit, Gedächtnis sind, befriedigt mich nicht. Nehmen wir ein sehr greifbares Beispiel, den Holocaust. Wir denken oft über die Anzahl der verlorenen Personen nach. Ich bin das einzige Kind von Holocaust-Überlebenden und es fällt mir schwer, darüber zu sprechen., Wir denken oft angemessen über das Grauen und Leiden vieler Individuen nach, und wir sollten ihr Gedächtnis ehren, aber es gibt eine andere Ebene—wir wissen sehr gut, dass ganze Zweige und Linien vollständig ausgerottet wurden, einschließlich ihrer gesamten Genealogie. Alles, was sie aus vielen Generationen, Traditionen, Kulturen und DNA mitbrachten—manchmal blieb ein Blatt auf einem Zweig übrig und keimte dann neu, aber manchmal wurde ein ganzer Zweig unwiderruflich abgeschnitten. Also, wo ist das Jenseits dort? Wenn es nur in der Kontinuität zukünftiger Generationen ist, ist es weg, es ist nicht da, also wo ist Gerechtigkeit?, Wo ist Belohnung und Bestrafung? Für mich kann das also nicht die ganze Antwort sein.
Karl Skorecki ist Direktor für Nephrologie und Molekulare Medizin am Technion, Israel Institute of Technology. Sein Forschungsteam entdeckte das „Kohen-Gen“, den Satz genetischer Marker, der darauf hinweist, dass die Mehrheit der jüdischen Männer namens Cohen von einem einzigen Vorfahren abstammt.