„Jesus und Jahwe: Die Namen göttlich“
DEBBIE ELLIOTT, Host:
Dies ist ALLES, was von NPR News BETRACHTET wird. Ich bin Debbie Elliott.
Im Buch Genesis verbringt Jakob eine Nacht mit einem Gesandten Gottes. Am Morgen sagt ihm der Bote ` “ Du hast dich mit göttlichen und menschlichen Wesen bemüht und dich durchgesetzt.“
Harold Bloom scheint in seinem neuen Buch „Jesus and Yahweh: The Names Divine“ seinen eigenen Kampf mit Gott zu haben.“Bloom ist ein renommierter Autor und Literaturkritiker an der Yale University. Er sprach ausführlich mit uns von seinem Haus in New Haven aus., Bloom beschreibt sich selbst als Kulturjude und liest die Bibel als Literatur. Doch er scheint gequält von dem, was er denkt, ist die Abwesenheit des hebräischen Gott aus der Welt, und er ist beunruhigt über die Bedeutung des Bundes, Gottes Versprechen zu bewahren und sein auserwähltes Volk segnen.
Professor HAROLD BLOOM (Yale University; Author, „Jesus und Jahwe“): ich denke, als ich ein sehr kleiner junge, zweifellos nach dem Einfluss meiner Verstorbenen Mutter, ich vertraute auf den Bund. Im normativen Judentum, Sie fragen nicht nach Glauben; Sie fragen nach `Emunah, “ Das hebräische Wort, das ist `Vertrauen.,“Du wirst nicht einmal gebeten, auf Gott zu vertrauen, auf den Herrn, sondern auf das Vertrauen, du wirst gebeten, auf den Bund zwischen dem Herrn und dir selbst oder zwischen dem Herrn und dem jüdischen Volk zu vertrauen, der dich einschließt.
ELLIOTT: Und du hast dieses Vertrauen nicht mehr.
Prof. BLOOM: Es scheint mir, dass Jahwe vor sehr langer Zeit wegen Desertion und Verlassenheit verurteilt worden sein könnte.
ELLIOTT: Erklären.
Prof. BLOOM: Alle durch die hebräische Bibel, die Propheten ständig verkünden, dass das jüdische Volk, dass Israel, hat es versäumt, den Bund mit dem Herrn zu halten., Nirgendwo sagen sie, was auf der Grundlage der jüdischen Geschichte und der menschlichen Geschichte im Allgemeinen spürbar wahr ist, nämlich dass Jahwe seinen Bund mit dem Volk nicht gehalten hat.,n und wieder, wenn Jahwe, der der Name des hohen Gottes letztlich in der hebräischen Bibel ist, dass, wenn Jahwe von Moses gebeten wird, Moses seinen Namen zu geben und in der hebräischen, Jahwe punning auf seinen eigenen Namen, massiv sagt: `Sag ihnen, dass (Hebräisch gesprochen) hat dich gesandt, `was übersetzt wird in der King James Bibel letztlich als `Ich bin, dass ich bin, `was ich übersetze, um es in ein Englisch zu bekommen, das Sinn machen wird, ‚Ich werde anwesend sein, wo immer und wann immer ich mich entscheide, anwesend zu sein,‘ was auch bedeutet, seine ziemlich erschreckend folge:“ Und ich werde abwesend sein, wo und wann immer ich mich entscheide, abwesend zu sein.,“Es scheint mir, dass er sich entschieden hat, während des größten Teils der Menschheitsgeschichte, einschließlich der jüdischen Geschichte, abwesend zu sein.
ELLIOTT: Sie sind Literaturkritiker. Was bedeutet es, die Bibel als Literaturkritiker zu lesen? Die meisten von uns, offensichtlich, don“t lesen es auf diese Weise. Was lernen Sie aus dieser Sicht über Religion?
Prof. BLOOM: Ich habe die Unterscheidung zwischen heiligen Texten und weltlichen Texten nie akzeptiert und argumentiere dagegen., Es gibt einen Sinn, in dem notwendigerweise Jahwe, Jesus Christus, Jesus von Nazareth, Jakob, Moses ebenso literarische Charaktere sind wie König Lear, Macbeth, Hamlet, Falstaff. Es gibt Menschen, die natürlich direkte Erfahrungen mit dem Göttlichen haben. Es gibt-ich habe mich im Laufe meines Lebens buchstäblich Hunderte gesprochen-ich denke, inzwischen ist es Tausende von Amerikanern, die das Gefühl, dass sie häufige Gespräche direkt mit Jesus gehabt haben. Ich stelle das nicht in Frage; Ich bezweifle sie nicht., Aber die Figur, der sie glauben, dass sie begegnen, der sie vielleicht begegnen, ist ihnen dennoch eine Figur, die ihnen in erster Linie bekannt ist, weil er auf den Seiten eines Buches steht. Daher sind er und Gott in gewissem Sinne notwendigerweise in jeder Manifestation literarische Charaktere.
ELLIOTT: Wir“re im Gespräch mit Harold Bloom über sein neues Buch „Jesus und Jahwe: Die Namen Divine.“
Sie vergleichen Jesus mit Hamlet. Das Wichtigste in diesen Tagen ist zu fragen ` “ Was würde Jesus tun?,“Die Leute tragen Armbänder und solche mit kleinen Sprüchen, als ob Jesus genau wissen würde, was in jeder Situation zu tun ist. Hamlet ist jedoch berühmt unentschlossen.
Prof. BLOOM: Er mag berühmt sein unentschlossen. Ich glaube nicht, dass der eigentliche dramatische Charakter Hamlet in Shakespeare unentschlossen ist. Er ist launisch, er ist abrupt, er ist sehr gewalttätig, er ist unglaublich intelligent und er ist am Ende eine sehr gefährliche, wenn auch faszinierende Art von Person.
ELLIOTT: Ich weiß einfach nicht, dass das das Bild ist, das wir von Jesus haben.
Prof., BLOOM: Wir haben, meine Liebe, Tausende und Abertausende von Bildern von Jesus. Es gibt, wie ich sie zähle, sieben verschiedene Versionen von Jesus im kanonischen griechischen Neuen Testament, und sie haben nichts miteinander gemeinsam. Derjenige, der mich fasziniert, ist der Jesus des Markusevangeliums, mit ziemlicher Sicherheit der erste, der geschrieben wurde. Die meisten Menschen haben nicht das eigentliche Bild von Jesus, wie er im Markusevangelium erscheint, wo er wie Hamlet plötzlichen Stimmungsschwankungen unterliegt. Er ist nicht gewalttätig, aber er ist unberechenbar. Er ist steil., Der Jesus des Markusevangeliums spricht endlos in Rätseln und Rätseln und dunklen Sprüchen und Gleichnissen der einen oder anderen Art. Er sagt übrigens nie, dass er der Messias ist. In der Tat scheint er wirklich verwirrt über seine Mission und seine eigene Identität zu sein. Er sagt ständig zu den Jüngern `‘ Aber wer sagen die Leute, ich bin?“Aber er ist eine immens bewegende Figur. Im Gegensatz zum Jesus der anderen drei Evangelien durchläuft er eine Nacht unglaublicher Qualen, während er auf den Tag wartet, an dem er unweigerlich weiß, dass er verbrannt wird, und diese Nacht wird mit kraftvoller Wirkung vermittelt.,
ELLIOTT: Nun, wenn Jesus für dich beten soll, kommt Jahwe, der Gott der hebräischen Bibel, König Lear, einer leidenschaftlichen, impulsiven Figur, am nächsten.
Prof. BLOOM: Ich denke, dass Shakespeare wahrscheinlich seine außergewöhnliche Figur von König Lear gründet-unaufhörlich, eifersüchtig, intensiv, immens genial, wütend, beraubt, gefährlich-auf der Genfer Bibel-Version von-das ist im Wesentlichen nicht sehr verschieden von dem, was jetzt der Autor ist, der König James…,
ELLIOTT: ich meine, ich“ve bekam, Sie zu unterbrechen, und einfach sagen, dass diese Beschreibungen, die Sie gerade gegeben haben, sind nicht das, was wir denken, wenn die Leute des Glaubens an Gott denken.
Prof. BLOOM: Nein, das sind sie nicht, Liebes. Aber wenn sie die hebräische Bibel lesen oder die autorisierte Version der hebräischen Bibel, das King James Testament, lesen würden, haben wir hier ein kleines Problem. Es gibt vier verschiedene Schichten in den fünf Büchern Moses. Die ursprünglichen Schichten des Herrn, wie sie vom Autor, den wir den Yahwist nennen, geschrieben wurden, sind von einer bemerkenswert unreinen Art einer Person. Er ist nicht Gott der Vater., Er ist so etwas wie ein Unfug-Macher. Er führt die ganze Zeit Inspektionen vor Ort durch, um seine Neugier zu befriedigen. Er ist sehr viel ein Mensch. Er bevorzugt die Kühle des Tages im Garten Eden, weil er offensichtlich heiß wird, wenn Menschen heiß werden. Er picknickt auf der Seite des Berges Sinai mit Moses und 70 Ältesten von Zion, die ihn still anstarren, während er dort still sitzt und er isst und sie essen. Er schließt die Tür von Noahs Arche mit seinen eigenen Händen. Mit seinen eigenen Händen begräbt er seinen Propheten Moses., Und vor allem, mit seinen eigenen Händen, am Anfang, fast wie ein Kind, das mit einem Schlammkuchen spielt, spielt er mit der angefeuchteten Erde und macht dort eine Figur. Und dann haucht er dieser Figur Leben ein, und der Mensch wird, wie die hebräische Bibel sagt, eine lebendige Seele, und das ist Adam. Das ist nicht das, was die meisten Menschen, ich gebe zu, denken als Gott.
ELLIOTT: Nein, ich glaube, die meisten von uns haben dieses Bild von Gott dem Vater. Prof. BLOOM: Ja., Aber Gott der Vater ist eine spätere Erfindung einerseits der talmudischen Rabbiner, aber vor allem der christlichen Theologie, wenn sie die Dreifaltigkeit erarbeiten, wenn Jesus von Nazareth, die mehr oder weniger historische Figur, zu einer ganz anderen Figur geworden ist, ein griechischer sterbender und wiederbelebender Gott, ein theologischer Gott. Jahwe ist überhaupt kein theologischer Gott. Er ist ein menschlicher, allzu menschlicher Gott. Aber ich“m nicht sagen, dass irgendwelche von diesem, zu erschrecken oder schockieren niemanden. I“m dies zu tun, in dem gleichen Geist, in dem ich unterrichte meine Schüler zum Lesen von „König Lear“ oder Lesen „Hamlet“ auf zahlen schließen Aufmerksamkeit auf das, was auf der Seite dargestellt.,
ELLIOTT: Wir“re im Gespräch mit der Universität Yale-Professor Harold Bloom. Sein neues Buch ist “ Jesus und Jahwe: Die Namen Göttlich.“
Harold Bloom, Sie sagen, Shakespeare hätte Hamlet und Lear niemals die gleiche Bühne teilen lassen.
Prof. BLÜTE: Absolut nicht. Nein.
ELLIOTT: Und jetzt machen Sie den Fall, dass der Gott der hebräischen Bibel genauso unvereinbar mit dem Gott des Christentums ist.
Prof., BLOOM: Das grundlegende Argument dieses Buches, „Jesus und Jahwe: Die Namen Göttlich“, ist, dass wir drei sehr unterschiedliche Persönlichkeiten oder Wesen haben: den mehr oder weniger historischen Jesus von Nazareth, einen Juden des ersten Jahrhunderts der gemeinsamen Ära; die griechische theologische Formulierung oder Gott, Jesus Christus; und der ursprüngliche Gott der Hebräer, jetzt stark geschrumpft in Gott, den Vater, Jahwe, der anwesend sein wird, wo immer und wann immer er anwesend sein will und sich abwesend halten wird, wenn wir ihn vielleicht am meisten wollen und brauchen., Diese drei Zahlen sind so unvereinbar miteinander, dass ich glaube nicht, dass es möglich ist, sie kohärent zusammen in einer einzigen Aussage zu bringen. Sie kommen aus ganz anderen Bereichen des Diskurses. Der Versuch, sie zusammen zu denken, ist wirklich ein Akt psychischer Gewalt. Am Ende das Beunruhigende…
ELLIOTT: Was meinst du mit psychischer Gewalt?
Prof., BLOOM: Ich meine, dass die Operationen des Geistes extrem verzerrt werden müssen, um den mehr oder weniger historischen Jesus, den griechischen theologischen Gott Jesus Christus und den menschlichen, allzu menschlichen Gott Jahwe in eine kohärente Beziehung zu bringen. Die normalen Denkprozesse werden gestört und es findet ein Akt der Auferlegung statt.
ELLIOTT: Jetzt schreibst du, dass ein Messias, der Gott ist und der am Kreuz als Sühne für Sünden stirbt, mit der hebräischen Bibel unvereinbar ist. Warum ist das so?
Prof. BLOOM: Jahwe begeht keinen Selbstmord., Und wenn man das Argument des Christentums annehmen soll, dann begeht Jahwe tatsächlich Selbstmord durch seinen vermeintlichen Sohn. Auch der Herr bringt nicht, wie eine herabsteigende Taube auf eine menschliche Jungfrau, einen Sohn hervor. Dies ist Material, das aus griechischen und heidnischen Traditionen stammt, aber nichts mit dem traditionellen Judentum zu tun hat.
ELLIOTT: Harold Bloom, die Sie zu dem Schluss, dass es“s wirklich ein Mythos, für uns zu sprechen über das jüdisch-christliche outlook.
Prof. BLOOM: Ich finde es sehr gut für die soziale Versöhnung, aber die jüdisch-christliche Tradition ist ein Mythos., Wie ich zitiere den großen Gelehrten der hebräischen Angelegenheiten Jacob Neusner mit den Worten: „Judentum und Christentum sind verschiedene Gruppen von Menschen, die sehr unterschiedliche Menschen in verschiedenen Sprachen über verschiedene Götter sprechen.“Es gibt keine jüdisch-christliche Tradition mehr, als es beispielsweise eine christlich-islamische Tradition geben könnte.
Und natürlich bin ich ein großer Realist, mein Lieber. Wie ich an einem Punkt in dem Buch sage, gibt es jetzt mindestens anderthalb Milliarden Menschen auf der Welt, die islamisch sind. Es gibt mindestens anderthalb Milliarden Menschen auf der Welt, die selbst als Christen beschrieben werden., Ob es in 50 Jahren von den 14 Millionen jetzt selbst identifizierten Juden mehr als nur eine Streuung geben wird, würde ich nicht sagen. Was das über die Existenz des Herrn bedeutet, ist auch eine sehr interessante Frage. Er ist schließlich ein Bündnis. Würde er das Verschwinden des jüdischen Volkes überleben, wenn das tatsächlich passiert? Ich weiß es nicht. Ich mag, wie ich sage, kein Vertrauen in den Bund haben, aber obwohl ich den Herrn immer wieder bitte, wegzugehen, sage ich so oft in diesem Buch, er wird nicht weggehen. Er verfolgt mich.
ELLIOTT: Du willst wirklich, dass Jahwe weggeht?
Prof., BLOOM: Ja, ich würde ihn gerne weggehen, aber er hat gewonnen“t.
ELLIOTT: Er weckt dich nachts auf.
Prof. BLOOM: Er weckt mich nachts, ja. Er gibt mir Albträume. Ich brüte tagsüber über ihn. Meine Mutter starb völlig im Vertrauen auf den Bund mit ihm, und ich nehme an, mein Vater tat es auch. Dass der Herr nicht weggehen wird, obwohl ich es will…
ELLIOTT: Es könnte ein Zeichen eines Bundes sein.
Prof. BLOOM: Ja, aber kein Bund, dem ich vertrauen will. Er scheint mir nicht vertrauenswürdig., Aber natürlich, ziemlich massiv, es kann sein, dass er nie vertrauenswürdig sein wollte. Zu sagen ` „(Hebräisch gesprochen), ich werde anwesend oder abwesend sein, je nachdem, wo und wann ich anwesend oder abwesend sein möchte“, ist sowohl aus literarischer als auch aus menschlicher Sicht eine außergewöhnliche Bemerkung. Es trägt enorme Autorität und Kraft, und wieder ist es sehr schwierig, mit oder gegen zu argumentieren.
ELLIOTT: Harold Blooms neues Buch ist “ Jesus and Yahweh: The Names Divine.“Wir sprachen mit ihm aus New Haven.
Vielen Dank, Sir.
Prof. BLOOM: Vielen Dank.,
(Ankündigungen)
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