Kardinaltugenden

Ambrose (330s-397) war der erste, der den Ausdruck Kardinaltugenden verwendete: „Und wir wissen, dass es vier Kardinaltugenden gibt—Mäßigkeit, Gerechtigkeit, Klugheit und Standhaftigkeit.“(Kommentar zu Lukas, V, 62)

Augustinus von Hippo, der über die Moral der Kirche diskutierte, beschrieb sie wie folgt:

Für diese vier Tugenden (würden alle ihren Einfluss in ihren Köpfen spüren, wenn sie ihre Namen im Mund haben!,), Ich sollte haben keine Bedenken, zu definieren: das Maß ist Liebe geben sich ganz und gar auf das, was geliebt wird; Tapferkeit ist die Liebe leicht Lagers, die Dinge zum Wohle des geliebten Objekts; Gerechtigkeit wird der Liebe dienen nur der geliebten Objekts, und das Urteil daher zu Recht; Vorsicht ist die Liebe die Unterscheidung mit Weitblick zwischen dem, was hindert und was hilft es. (De moribus eccl., Kap. xv)

Die“ Kardinaltugenden “ sind nicht dieselben wie die drei theologischen Tugenden: Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe (Liebe), benannt in 1.Korinther 13.,Und jetzt bleiben diese drei: Glaube, Hoffnung und Liebe. Aber das größte davon ist die Liebe.Aufgrund dieser Referenz wird manchmal eine Gruppe von sieben Attributen aufgeführt, indem die vier Kardinaltugenden (Klugheit, Mäßigkeit, Standhaftigkeit, Gerechtigkeit) und drei theologische Tugenden (Glaube, Hoffnung, Nächstenliebe) hinzugefügt werden.Zusammen bilden sie das, was als die sieben Tugenden bekannt ist. Während die ersten vier auf griechische Philosophen zurückgehen und auf alle Menschen anwendbar waren, die ein moralisches Leben führen wollten, scheinen die theologischen Tugenden spezifisch für Christen zu sein, wie Paulus im Neuen Testament geschrieben hat.,

Die Bemühungen, die kardinalen und theologischen Tugenden in Beziehung zu setzen, unterscheiden sich. Augustinus sieht den Glauben vor Gericht kommen. Beginnend mit einem schrillen Kommentar über den moralischen Unfug heidnischer Gottheiten schreibt er:

Sie haben Tugend auch zu einer Göttin gemacht, die, wenn es eine Göttin sein könnte, vielen vorzuziehen gewesen wäre. Und jetzt, weil es keine Göttin ist, sondern ein Geschenk Gottes, lass es durch Gebet von Ihm erhalten werden, von wem es allein gegeben werden kann, und die ganze Menge falscher Götter verschwindet., Denn so sehr sie es für richtig gehalten haben, die Tugend in vier Spaltungen zu verteilen—Klugheit, Gerechtigkeit, Standhaftigkeit und Mäßigkeit—und da jede dieser Spaltungen ihre eigenen Tugenden hat, gehört der Glaube zu den Teilen der Gerechtigkeit und hat den Hauptplatz mit so vielen von uns, wie wir wissen, was dieses Sprichwort bedeutet: „Die Gerechten werden vom Glauben leben.'(Stadt Gottes, IV, 20)

Dante Alighieri versucht auch, die kardinalen und theologischen Tugenden in seiner göttlichen Komödie in Beziehung zu setzen, insbesondere in dem komplexen allegorischen Schema im Purgatorio XXIX zu XXXI., Dante zeigt eine Prozession im Garten Eden (die der Autor auf dem Gipfel des Berges des Fegefeuers befindet) und beschreibt einen Wagen, der von einem Gryphon gezogen und von einer großen Anzahl von Figuren begleitet wird, darunter drei Frauen auf der rechten Seite in Rot, Grün und Weiß und vier Frauen auf der linken Seite, alle in Rot gekleidet. Der Wagen wird allgemein als Repräsentation der heiligen Kirche verstanden, wobei die Frauen links und rechts die theologischen bzw. kardinalen Tugenden repräsentieren., Die genaue Bedeutung des allegorischen Frauen“s Rolle, Verhalten, Zusammenhänge und Farbe-Codierung bleibt eine Frage der literarischen interpretation.

Später, im Hochmittelalter, widersetzten sich einige Autoren den sieben Tugenden (Kardinal plus Theologie) der sieben Hauptsünden. Allerdings sind “ Abhandlungen, die sich ausschließlich auf beide Septenare konzentrieren, eigentlich ziemlich selten.“und“ Beispiele spätmittelalterlicher Kataloge von Tugenden und Lastern, die die Doppelheptad erweitern oder verärgern, können leicht multipliziert werden.“Und es gibt Probleme mit dieser Parallelität.,

Der Gegensatz zwischen den Tugenden und den Lastern, auf die diese Werke trotz der häufigen Einbeziehung anderer Schemata hinweisen, mag auf den ersten Blick unproblematisch erscheinen. Die Tugenden und Laster scheinen sich als positive und negative moralische Einstellungen zu spiegeln, so dass mittelalterliche Autoren sie mit ihrer scharfen Vorliebe für Parallelen und Gegensätze bequem gegeneinander stellen konnten. . . ., Doch künstlerische Darstellungen wie Conrads Bäume sind insofern irreführend, als sie Gegensätze zwischen den Haupttugenden und den Kapitallastern begründen, die auf bloßem Nebeneinander beruhen. Inhaltlich stimmen die beiden Schemata nicht überein. Die kapitalen Laster der Lust und Geiz zum Beispiel stehen im Gegensatz zu den heilenden Tugenden der Keuschheit bzw. Großzügigkeit und nicht zu irgendeiner theologischen oder kardinalen Tugend; Umgekehrt stehen die Tugenden der Hoffnung und Klugheit eher Verzweiflung und Torheit entgegen als jeder Todsünde. Mittelalterliche moralische Autoren waren sich der Tatsache bewusst., Tatsächlich werden die Hauptlaster häufiger den heilenden oder entgegengesetzten Tugenden in der mittelalterlichen Moralliteratur gegenübergestellt als den Haupttugenden, während die Haupttugenden häufig von einer Reihe spiegelnder Laster und nicht von den sieben Todsünden begleitet werden.

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