Legalismus, Altes China
Legalismus (fa jia) ist ein Etikett, das seit dem zweiten Jahrhundert v. Chr. auf eine Gruppe chinesischer Denker der Zeit der kriegführenden Staaten angewendet wird (453-221 v. chr.). Das Etikett ist doppelt irreführend: Erstens, weil sich die betroffenen Denker nicht unbedingt als Mitglieder einer einheitlichen intellektuellen Strömung betrachteten, geschweige denn als gemeinsame Denkschule.und zweitens, weil der Begriff des Gesetzes (fa), wenn auch wichtig, keineswegs zentral im Denken all dieser Denker ist. Legalismus ist also keine wissenschaftliche Kategorie, sondern eine wissenschaftliche Konvention.,
Wichtige Quellen für legalistisches Denken sind die Werke, die den führenden legalistischen Denkern Shang Yang (d. 338 b. c. e.), Shen Buhai (d. 337 b. c. e.), Shen Dao (fl. ende des vierten Jahrhunderts b. c. e.) und Han Feizi (d. 233 b. c. e.), sowie Teile der kriegführenden Staaten guanea, die Guanzi und Lüshi chunqiu. Von diesen hat nur der erste unbestrittene legalistische Referenzen, während die intellektuelle Zugehörigkeit der anderen ständig in Frage gestellt wird., Ungeachtet dieser Streitigkeiten können wir mehrere wichtige Ansätze erkennen, die diese Denker und Texte charakterisieren und sie von zeitgenössischen intellektuellen Strömungen unterscheiden. Erstens versuchten alle, den Staat gegenüber der Gesellschaft durch die Perfektion eines zentralisierten bürokratischen Mechanismus zu stärken. Zweitens Legalisten nahm eine herrscherzentrierte Perspektive, die der Ansicht, dass die Stärkung der Autorität des Herrschers war entscheidend für die soziale Stabilität und dass diese Autorität sollte absolut und grenzenlos sein., Drittens lehnten die Legalisten die Autorität der Vergangenheit ab und bevorzugten institutionelle und intellektuelle Innovationen, um den raschen Veränderungen in der gesellschaftspolitischen Situation Rechnung zu tragen. Viertens lehnten sie die Priorität moralischer Werte gegenüber praktischen Überlegungen ab, die von den meisten ihrer Rivalen befürwortet wurden, und nahmen eine pragmatische und oft zynische Haltung gegenüber politischen Fragen ein., Schließlich, da große legalistische Denker reiche Erfahrung als Administratoren hatten, Militärberater, und Diplomaten, Ihre Schriften werden oft von praktischen Fragen in dem Maße dominiert, dass einige moderne Kritiker ihre philosophischen Referenzen insgesamt in Frage stellen. Um Marx zu paraphrasieren, kann man sagen, dass, während andere Philosophen oft versuchten, die Welt zu erklären, die Legalisten ihr Bestes gaben, um sie zu ändern—und tatsächlich bemerkenswerte Ergebnisse erzielten.
Shang-Yang
Shang Yang ist die wichtigsten Gesetzlichen Denker und Staatsmann. Als Kanzler von Lord Xiao von Qin (r. 361-338 b. c. e.,), initiierte er eine Reihe tiefgreifender Reformen, die den relativ schwachen und peripheren Staat Qin in die stärkste Macht und den späteren Eroberer und Vereiniger der chinesischen Welt verwandelten. Die Ansichten von Shang Yang werden im Shang jun Shu (Buch von Lord Shang) dargestellt; Obwohl Teile des Buches nach seinem Tod verfasst wurden, spiegelt der Text in erheblichem Maße das Erbe von Shang Yang wider.
Shang Yang zielte darauf ab, Qin durch zwei parallele und miteinander verbundene Prozesse in einen mächtigen Staat zu verwandeln: Förderung der landwirtschaftlichen Produktion und Stärkung der militärischen Fähigkeiten., Um diese Ziele zu erreichen, befürwortete er ein klares System von Belohnungen und Strafen, wonach aristokratische Ränge für hohe Getreideerträge und für militärische Verdienste gewährt würden, während eine hohe Besteuerung gegen Kaufleute und andere „Parasiten“ erhoben und harte Strafen gegen diejenigen verhängt würden, die vor dem Schlachtfeld und ihren Verwandten geflohen seien., Er behauptete, dass eine rationale Verwaltung staatlicher Mittel und die Zuweisung von mehr Ressourcen für die Rückgewinnung der Ödländer die landwirtschaftliche Produktion fördern würden, während militärische Erfolge erzielt würden, wenn man jeden Anspruch auf moralisches Verhalten auf dem Schlachtfeld aufgibt: „Wenn Sie sich verpflichten, was auch immer der Feind schämt, werden Sie davon profitieren.“
Shang Yangs Hauptanliegen war es, dem Herrscher zu helfen, sein Volk zu unterwerfen und zu überwinden. Die Menschen sind von Natur aus egoistisch und dumm, und sie wissen nicht, wie Wohlstand und Frieden zu erreichen., Daher ist ein einheitliches Rechtssystem von Belohnungen und Strafen erforderlich, um Ordnung zu schaffen. Die Strafen sollten streng sein: Die Verhängung harter Strafen für die geringsten Gesetzesverstöße kann das Auftreten von Kapitaldelikten verhindern. Nur wenn der Herrscher die Menschen erschreckt, ein System kollektiver Verantwortung und gegenseitiger Überwachung einrichtet, kann er Verbrechen beseitigen und Frieden für die Bürger erreichen. Dieses letztlich moralische Ziel sollte daher mit offen unmoralischen Mitteln erreicht werden.,
Shang Yang verspottete die traditionelle Kultur, moralische Werte und den Glauben an harmonische Beziehungen zwischen dem Herrscher und seinen Untertanen. All dies sind vergangene Wege, vielleicht in der fernen Vergangenheit angemessen, aber im gegenwärtigen Zeitalter ständiger Kriegsführung und innerer Kämpfe bedeutungslos. Die einzige sinnvolle Lektion aus der Vergangenheit ist, dass weise Herrscher ihre Gesetze und Vorschriften geändert haben, um sich an sich ändernde Umstände anzupassen. Shang Yang konstruierte ein evolutionäres Modell der sozialen Entwicklung, von einer kin-basierten Ordnung zu einem rechtlichen; spätere legalistische Denker nahmen dieses Modell an und modifizierten es weiter.,
Shang Yang gelang es, einen harten und aufdringlichen Staat zu schaffen, der tief in die Gesellschaft eindrang und zuvor autonome soziale Einheiten wie Lineage und die landwirtschaftliche Gemeinde beseitigte oder schwächte. Sein Erfolg, der sogar von seinen Rivalen zugegeben wird, erklärt seinen Appell trotz seiner offensichtlichen Angriffe auf die Intellektuellen, die er Parasiten nannte und deren moralische und intellektuelle Referenzen er ständig untergraben wollte., Auf lange Sicht jedoch griffen diese anti-intellektuellen Republiken gegen Shang Yang und seine Anhänger an und verwandelten den Legalismus in ein offen negatives Etikett unter den Mitgliedern der Elite.
Shen Buhai
Shen Buhai, Shang Yangs Zeitgenosse, war Kanzler im Bundesstaat Han. Berichten zufolge stellten seine Verwaltungsreformen die Stabilität in diesem Staat wieder her und machten ihn zu einem Effizienzmodell für den Rest der chinesischen Welt. In der Tat, wo Shang Yang mit dem Gesetz verbunden ist (fa), Shen Buhai Markenzeichen war die Entwicklung der Technik der Regel (shu)., Shen Buhais Buch wurde verloren und teilweise aus den verbleibenden Zitaten im neunzehnten Jahrhundert rekonstruiert.
Shen verspottete die traditionelle Betonung harmonischer Beziehungen innerhalb des herrschenden Apparats und warnte den Herrscher, dass sein schlimmster Feind nicht „in verschlossenen Türen und Toren schlagen“ würde, sondern einer der Minister sein würde, „der durch Begrenzung dessen, was der Herrscher sieht und einschränkt, was der Herrscher hört, seine Regierung ergreift und seine Befehle monopolisiert, sein Volk besitzt und seinen Staat nimmt.,“Anstatt seinen betrügerischen Helfern zu vertrauen, sollte der Herrscher ein strenges System der Überwachung seiner Minister einrichten. Er sollte die Aufgaben zwischen den Beamten aufteilen, ihre Leistung überprüfen und einen horizontalen Informationsfluss zwischen ihnen verhindern. Um seine Macht zu maximieren, muss der Souverän seine Vorrechte als Entscheidungsträger strikt wahren, sollte sich jedoch niemals in den Verwaltungsalltag einmischen, der die Aufgabe der Regierten ist. Shen System, perfektioniert und von anderen modifiziert, trug wesentlich zur Schaffung einer effizienten Bürokratie auf chinesischem Boden.,
Han Feizi
Han Feizi, den letzten und am weitesten entwickelten der Kriegführenden Staaten“ Legalist Denker, ist gutgeschrieben mit der Synthese von Shang Yang“s und Shen Buhai“s achievements. Darüber hinaus stützte er seine Rechtsphilosophie auf solide metaphysische Grundlagen und entlehnte Ideen aus dem daoistischen Klassiker the Laozi (oder Dao de jing ). Die monistische transzendente Kraft von Dao („Tao“, der Weg) ist im Herrscher verkörpert, dessen Autorität daher grenzenlos und unbestreitbar ist. Die Prinzipien (li ) von Dao manifestieren sich im Gesetz, das somit zur ständigen und unerschütterlichen Grundlage der menschlichen Gesellschaft wird., Die soziale Hierarchie spiegelt auch kosmische Prinzipien wider und ist daher ähnlich unangreifbar.
Philosophische Raffinesse ungeachtet, Han Feizi Ruhm leitet sich aus seiner klugen und zynischen Analysen der politischen und sozialen Gesetze und Praktiken. Politik ist ein Schlachtfeld, auf dem Betrug und Verrat gemeinsam sind und gegenseitiges Vertrauen und Moral eine Anomalie sind. Der Herrscher sollte weder dem Volk noch seinen Helfern vertrauen, weder seinen Angehörigen noch seinen engsten Freunden. Diese Offenheit ist aufschlussreich, weil Han Feizi, selbst Minister, tatsächlich behauptete, man könne ihm auch nicht trauen., Dieser Widerspruch zwischen Han Feizi Ideen und seinen persönlichen Bestrebungen führte schließlich zu einer persönlichen Tragödie: nachdem er im Staat Qin angekommen, Han Feizi wurde eingesperrt und als potenzieller Spion für seine Han Heimat hingerichtet. Später der König von Qin angeblich bewundert Han Feizi Lehren und bedauerte seine Entscheidung. So erlebte Han Feizi nicht den endgültigen Triumph seiner Ideologie, der kurz nach seinem Tod mit der kaiserlichen Vereinigung von 221 v. Chr.
Späterer Legalismus
Der Triumph des Legalismus im Qin-Reich (221-207 v. chr.) war gewissermaßen ein Pyrrhussieg., Qin harte Behandlung von unabhängigen Denkern, die in der Verbrennung von privat gehaltenen Buchsammlungen gipfelte, gegen die legalistische Ideologie nach hinten los, die verlor seine Popularität unter der gebildeten Elite. Obwohl legalistische Methoden und Ideen während der kaiserlichen Jahrtausende einflussreich blieben, lehnten die Herrscher den Zynismus und den Antiintellektualismus der Legalisten und ihre Betonung auf ständige Innovation offen ab., Im zwanzigsten Jahrhundert die Legalisten“ Ideen des mächtigen Staates appellierte stark an die modernen Intellektuellen, und die Schule Ruhm erreichte seinen Höhepunkt während der pro-legalistischen Kampagne in der Volksrepublik China in den frühen bis Mitte der 1970er Jahre. Nach Mao Zedongs Tod im Jahr 1976, jedoch, die Flut wieder umgekehrt, und der legalistische Beitrag zur traditionellen China Politik wurde wieder betont.
Siehe auch Chinesisches Denken; Konfuzianismus ; Machiavellismus ; Mohismus .
Bibliographie
Creel, Herrlee G. Shen Pu-hai: A Chinese Political Philosopher of the Fourth Century b.c., Chicago: University of Chicago Press, 1974.
Fu, Zhengyuan. Chinas Legalisten: Die frühesten Totalitaristen und ihre Kunst des Regierens. Armonk, N. Y.: Sharpe, 1996.
Han Feizi jijie. Zusammengestellt von Wang Xianshen. Peking: Zhonghua shuju, 1998. Gesammelte Kommentare zu Han Feizi.
Han Fei-tzu: Grundlegende Schriften. Übersetzt von Burton Watson. New York: Columbia University Press, 2003.
Shang jun shu zhui zhi. Herausgegeben von Jiang Lihong. Beijing: Zhonghua shu ju, 1986.
Wang, Hsiao-po und Leo S. Chang. Die philosophischen Grundlagen der politischen Theorie von Han Fei. Monographie Nr., 7 der Gesellschaft für asiatische und Vergleichende Philosophie. Honolulu: University of Hawai“i Press, 1986.
Zheng, Liangshu. Shang Yang ji qi xuepai. Shanghai Gu ji chu ban she, 1989.
Yuri Pines