Renaissance Humanismus

Viele Humanisten waren Kirchenmänner, vor allem Papst Pius II, Sixtus IV und Leo X, und es gab oft Schirmherrschaft der Humanisten von hochrangigen Kirchenfiguren. Viele humanistische Anstrengungen wurden unternommen, um das Verständnis und die Übersetzungen biblischer und frühchristlicher Texte sowohl vor als auch nach der Reformation zu verbessern, was stark von der Arbeit nicht italienischer nordeuropäischer Persönlichkeiten wie Erasmus, Jacques Lefèvre d“Étaples, William Grocyn und beeinflusst wurde Schwedischer katholischer Erzbischof im Exil Olaus Magnus.,

beschreibungedit

Das Cambridge Dictionary of Philosophy beschreibt den Rationalismus antiker Schriften als einen enormen Einfluss auf Renaissance-Gelehrte:

Hier spürte man kein Gewicht des übernatürlichen Drückens auf den menschlichen Geist und forderte Hommage und Treue. Die Menschheit—mit all ihren unterschiedlichen Fähigkeiten, Talenten, Sorgen, Problemen und Möglichkeiten-stand im Mittelpunkt des Interesses. Es wurde gesagt, dass mittelalterliche Denker auf den Knien philosophierten, aber, gestützt durch die neuen Studien, wagten sie es aufzustehen und sich zur vollen Statur zu erheben.,

Im Jahre 1417 entdeckte Poggio Bracciolini zum Beispiel das Manuskript von Lucretius, De rerum natura, das seit Jahrhunderten verloren gegangen war und eine Erklärung der epikureischen Lehre enthielt, obwohl dies zu der Zeit nicht viel von Renaissance-Gelehrten kommentiert wurde, die sich auf Bemerkungen über Lucretius Grammatik und Syntax beschränkten.

Erst 1564 gab der französische Kommentator Denys Lambin (1519-72) im Vorwort des Werkes bekannt, dass er Lucretius ‚ epikureische Ideen als „phantasievoll, absurd und gegen das Christentum“betrachtete.,“Lambin“s Vorwort blieb standard bis zum neunzehnten Jahrhundert. Epicurus ‚inakzeptable Lehre, dass Vergnügen das höchste Gut sei, „sorgte für die Unbeliebtheit seiner Philosophie“. Lorenzo Valla setzt jedoch eine Verteidigung des Epikureismus in den Mund eines der Gesprächspartner eines seiner Dialoge.

EpikureanismEdit

Charles Trinkhaus betrachtet Vallas“epikureism „als einen Trick, der nicht ernsthaft von Valla gemeint ist, sondern den Stoizismus widerlegen soll, den er zusammen mit dem Epikureism als dem Christentum gleichermaßen unterlegen ansah., Vallas Verteidigung oder Anpassung des Epikureismus wurde später im Epikureismus von Erasmus, dem „Prinzen der Humanisten“, aufgegriffen:

Wenn Menschen, die angenehm leben, Epikureier sind, ist keiner wahrhaftiger Epikureier als der Gerechte und Göttliche. Und wenn es Namen sind, die uns stören, verdient niemand den Namen Epikurean besser als der verehrte Gründer und Leiter der christlichen Philosophie Christus, denn im Griechischen bedeutet Epikouros „Helfer“.,“Er allein, als das Gesetz der Natur durch Sünden fast ausgelöscht wurde, als das Gesetz Moses sie anstiftete, anstatt sie zu heilen, als Satan in der Welt unangefochten herrschte, brachte rechtzeitig Hilfe für die untergehende Menschheit. Völlig falsch, deshalb, sind diejenigen, die in ihrer törichten Art und Weise über Christus sprechen traurig und düster in Charakter gewesen und fordert uns auf, eine düstere Lebensweise zu folgen. Im Gegenteil, er allein zeigt das angenehmste Leben von allen und das voller wahrer Freude.,

Diese Passage veranschaulicht die Art und Weise, wie die Humanisten heidnische klassische Werke wie die Philosophie des Epikur als in Harmonie mit ihrer Interpretation des Christentums sahen.

Neo-PlatonismEdit

Renaissance Neo-Platonisten wie Marsilio Ficino (deren Übersetzungen von Platons Werken ins Lateinische noch bis ins 19., In diesem Sinne versuchte Pico della Mirandola, einen Synkretismus von Religionen und Philosophien mit dem Christentum zu konstruieren, aber seine Arbeit gewann keine Gunst bei den kirchlichen Autoritäten, die sie wegen seiner Ansichten über Magie ablehnten.

Weit verbreitete Ansicht >

Der Historiker Steven Kreis drückt eine weit verbreitete Ansicht aus (abgeleitet vom Schweizer Historiker Jacob Burckhardt aus dem 19.Jahrhundert), wenn er schreibt, dass:

Der Zeitraum vom vierzehnten Jahrhundert bis zum siebzehnten Jahrhundert zugunsten der allgemeinen Emanzipation des Individuums wirkte., Die Stadtstaaten Norditaliens waren mit den vielfältigen Bräuchen des Ostens in Kontakt gekommen und erlaubten nach und nach Ausdruck in Sachen Geschmack und Kleidung. Die Schriften von Dante und insbesondere die Lehren von Petrarca und Humanisten wie Machiavelli betonten die Tugenden der intellektuellen Freiheit und des individuellen Ausdrucks. In den Aufsätzen von Montaigne erhielt die individualistische Sicht des Lebens vielleicht die überzeugendste und beredteste Aussage in der Geschichte der Literatur und Philosophie.,

Zwei bemerkenswerte Trends im Renaissance-Humanismus waren Renaissance-Neo-Platonismus und Hermetik, die durch die Werke von Figuren wie Nikolaus von Kues, Giordano Bruno, Cornelius Agrippa, Campanella und Pico della Mirandola manchmal einer neuen Religion selbst nahe kamen. Von diesen beiden hatte die Hermetik einen großen anhaltenden Einfluss auf das westliche Denken, während sich die erstere meist als intellektueller Trend auflöste, was zu Bewegungen in der westlichen Esoterik wie Theosophie und New Age Thinking führte., Die“ Yates-These “ von Frances Yates besagt, dass das esoterische Renaissance-Denken, bevor es in Ungnade fiel, mehrere Konzepte einführte, die für die Entwicklung wissenschaftlicher Methoden nützlich waren, obwohl dies weiterhin umstritten ist.,

Sechzehntes Jahrhundert und darüber hinausEdit

Obwohl Humanisten ihre Gelehrsamkeit bis in die Mitte des sechzehnten Jahrhunderts und darüber hinaus im Dienste der Kirche einsetzten, führte die stark konfrontative religiöse Atmosphäre nach der Reformation zur Gegenreformation, die versuchte, Herausforderungen für die katholische Theologie zum Schweigen zu bringen, mit ähnlichen Bemühungen unter den protestantischen Konfessionen., Eine Reihe von Humanisten trat jedoch der Reformationsbewegung bei und übernahm Führungsfunktionen, zum Beispiel Philipp Melanchthon, Ulrich Zwingli, Martin Luther, Heinrich VIII., John Calvin und William Tyndale.

Mit der vom Konzil von Trient (1545-1563) initiierten Gegenreformation wurden Positionen verhärtet und eine strenge katholische Orthodoxie auf der Grundlage der scholastischen Philosophie auferlegt. Einige Humanisten, sogar gemäßigte Katholiken wie Erasmus, riskierten, wegen ihrer wahrgenommenen Kritik an der Kirche zu Ketzern erklärt zu werden., 1514 ging er nach Basel und arbeitete mehrere Jahre an der Universität Basel.

Der Historiker der Renaissance Sir John Hale warnt vor einer zu direkten Verbindung zwischen Renaissance-Humanismus und modernen Verwendungen des Begriffs Humanismus: „Renaissance-Humanismus muss frei von jeglichem Hinweis auf „Humanitarismus“ oder „Humanismus“ in seinem modernen Sinne einer rationalen, nicht-religiösen Lebenseinstellung gehalten werden … das Wort „Humanismus“ wird irreführen …, wenn es im Gegensatz zu einem Christentum gesehen wird, wollten seine Schüler hauptsächlich durch ihre geduldige Ausgrabung der Quellen antiker, von Gott inspirierter Weisheit ergänzen, nicht widersprechen.“

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