Valkyrie (Deutsch)

Poetischen EddaEdit

die Walküren genannt werden oder erscheinen in der Poetischen Edda-Gedichte Völuspá, Grímnismál, Völundarkviða, Helgakviða Hjörvarðssonar, Helgakviða Hundingsbana I, Helgakviða Hundingsbana II und Sigrdrífumál.

Völuspá und GrímnismálEdit

VölundarkviðaEdit

Eine Prosa-Einführung in das Gedicht Völundarkviða erzählt, dass die Brüder Slagfiðr, Egil und Völund in einem Haus wohnten, das an einem Ort namens Úlfdalir („Wolf dales“) lag. Dort, am frühen Morgen, finden die Brüder drei Frauen, die am Ufer des Sees Úlfsjár („Wolfssee“) Leinen spinnen, und „in ihrer Nähe waren ihre Schwanenkleider; sie waren Walküren“., Zwei Töchter von König Hlödvér heißen Hlaðguðr svanhvít („Schwanenweiß“) und Hervör alvitr (möglicherweise“ allweise „oder“ seltsame Kreatur“); die dritte, Tochter von Kjárr von Valland, heißt Ölrún (möglicherweise“Bierrune“). Die Brüder bringen die drei Frauen zurück in ihre Halle—Egil nimmt Ölrún, Slagfiðr nimmt Hlaðguðr svanhvít und Völund nimmt Hervör alvitr. Sie leben sieben Winter zusammen, bis die Frauen in eine Schlacht fliegen und nicht zurückkehren. Egil zieht sich in Schneeschuhen aus, um nach Ölrún zu suchen, Slagfiðr sucht Hlaðguðr svanhvít und Völund sitzt in Úlfdalir.,

Helgakviða HjörvarðssonarEdit

In dem Gedicht Helgakviða Hjörvarðssonar sagt eine Prosa-Erzählung, dass eine unbenannte und stille der junge Mann, der Sohn des norwegischen Königs Hjörvarðr und Sigrlinn von Sváfaland, ist Zeuge von neun Walküren, die auf einem Grabhügel sitzen., Er findet eine besonders auffällig; diese Walküre wird später in einer Prosa Erzählung als Sváva detailliert, König Eylimi Tochter, die „oft beschützt ihn in Schlachten“. Die Walküre spricht mit dem unbenannten Mann und gibt ihm den Namen Helgi (was „der Heilige“bedeutet). Die zuvor stille Helgi spricht; Er bezeichnet die Walküre als“ strahlende Dame “ und fragt sie, welches Geschenk er mit dem Namen erhalten wird, den sie ihm gegeben hat, aber er wird es nicht akzeptieren, wenn er sie auch nicht haben kann., Die Walküre sagt ihm, dass sie von einem Schwerterhort in Sigarsholm weiß, und dass einer von ihnen von besonderer Bedeutung ist, was sie ausführlich beschreibt. Weiter in das Gedicht flattert Atli mit dem weiblichen jötunn Hrímgerðr., Während sie mit Atli flog, sagte Hrímgerðr, dass sie 27 Walküren um Helgi gesehen habe, doch eine besonders schöne Walküre führte die Band an:

Dreimal neun Mädchen, aber ein Mädchen ritt voraus,
weißhäutig unter ihrem Helm;
die Pferde zitterten, von ihren Mähnen
Tau fiel in die tiefen Täler,
Hagel in den hohen Wäldern;
Glück kommt für Männer von dort;
alles, was ich sah, war hasserfüllt für mich.,

Nachdem Hrímgerðr bei Tageslicht in Stein gemeißelt ist, setzt sich eine Prosa—Erzählung fort, dass Helgi, der jetzt König ist, zu Svávas Vater—König Eylimi-geht und nach seiner Tochter fragt. Helgi und Sváva sind verlobt und lieben sich sehr. Sváva bleibt zu Hause bei König Eylimi, und Helgi geht überfallen, und dazu fügt die Erzählung hinzu, dass Sváva „wie zuvor eine Walküre war“. Das Gedicht geht weiter, und unter verschiedenen anderen Ereignissen stirbt Helgi an einer Wunde, die er im Kampf erhalten hat., Eine Erzählung am Ende des Gedichts besagt, dass Helgi und seine Walküre-Frau Sváva „reinkarniert werden sollen“.

Helgakviða Hundingsbana IEdit

In dem poem Helgakviða Hundingsbana I, der held Helgi Hundingsbane sitzt in der corpse-strewn battlefield von Logafjöll. Ein Licht scheint vom Himmel,und von diesem Licht schlagen Blitze. Durch den Himmel fliegend erscheinen helmhaltige Walküren., Ihre taillenlange Panzerung ist blutgetränkt; ihre Speere leuchten hell:

Dann leuchtete Licht aus Logafell,
und aus dieser Ausstrahlung kamen Blitze;
Tragen von Helmen bei Himingvani .
Ihre Hasen waren blutgetränkt;
und Strahlen leuchteten von ihren Speeren.

In der folgenden Strophe fragt Helgi die Walküren (die er als“ südliche Göttinnen “ bezeichnet), ob sie mit den Kriegern nach Hause kommen möchten, wenn die Nacht hereinbricht (während Pfeile flogen)., Die Schlacht um die Valkyrie Sigrún („Siegesrune“) informiert ihn von ihrem Pferd aus, dass ihr Vater Högni sie mit Höðbroddr, dem Sohn von König Granmar des Hniflung-Clans, verlobt hat, den Sigrún für unwürdig hält. Helgi versammelt einen immensen Wirt, um in Frekastein gegen den Hniflung-Clan in die Schlacht zu fahren, um Sigrún in ihrer Notlage zu unterstützen, um ihre Verlobung zu vermeiden. Später im Gedicht flirtet der Held Sinfjötli mit Guðmundr., Sinfjötli beschuldigt Guðmundr, einmal weiblich gewesen zu sein, und gibt zu, dass Guðmundr „eine Hexe, schrecklich, unnatürlich, unter Odin“s Walküren“ war, und fügt hinzu, dass alle Einherjar „kämpfen mussten, eigensinnige Frau, auf deinem Konto“. Weiter in dem Gedicht wird der Ausdruck „das luftige Meer der Walküre „für“Nebel“ verwendet.

Gegen Ende des Gedichts steigen Walküren wieder vom Himmel ab, diesmal zum Schutz von Helgi inmitten der Schlacht bei Frekastein., Nach der Schlacht fliegen alle Walküren weg, aber Sigrún und Wölfe (bezeichnet als „das Reittier der Trollfrau“) konsumieren Leichen:

Helmeted Walküren kamen vom Himmel herunter
-das Geräusch der Speere wurde laut—sie schützten den Prinzen;
dann sagte Sigrun—die wundgebenden Walküren flogen,
das Reittier der Trollfrau schlemmte auf dem Berg der Trolle.futter der Raben:

Sigrún sagt Helgi, dass er ein großer Herrscher werden wird und verpflichtet sich ihm.,

Helgakviða Hundingsbana IIEdit

Zu Beginn des Gedichts Helgakviða Hundingsbana II besagt eine Prosa-Erzählung, dass König Sigmund (Sohn von Völsung) und seine Frau Borghild (zu Brálund) haben einen Sohn namens Helgi, den sie für Wochenende Hjörvarðsson (der Antagonist des früheren Helgakviða Hjörvarðssonar) benannt., Nachdem Helgi König Hunding in Strophe 4 getötet hat, sagt eine Prosa-Erzählung, dass Helgi entkommt, das rohe Fleisch von Rindern konsumiert, die er an einem Strand geschlachtet hat, und auf Sigrún trifft. Sigrún, Tochter von König Högni, ist „eine Walküre und ritt durch Luft und Meer“, und sie ist die Valkyrie Sváva reinkarniert. In Strophe 7 verwendet Sigrún den Ausdruck“fütterte den Gosling von Gunns Schwestern“. Gunnr und ihre Schwestern sind Walküren, und diese Gänschen sind Raben, die sich von den Leichen ernähren, die Krieger auf dem Schlachtfeld hinterlassen haben.,

Nach Strophe 18 erzählt eine Prosa-Erzählung, dass Helgi und seine immense Schiffsflotte nach Frekastein fahren, aber einem großen Sturm begegnen. Blitz schlägt eines der Schiffe. Die Flotte sieht neun Walküren durch die Luft fliegen, unter denen sie Sigrún erkennen. Der Sturm lässt nach und die Flotten kommen sicher an Land. Helgi stirbt im Kampf, kehrt jedoch zurück, um Sigrún von Walhalla aus einmal in einem Grabhügel zu besuchen, und am Ende des Gedichts erklärt ein Prosa-Epilog, dass Sigrún später an Trauer stirbt., Der Epilog beschreibt, dass „es einen Glauben an die heidnische Religion gab, von der wir jetzt eine alte Frauengeschichte erwarten, dass Menschen wiedergeboren werden könnten“ und dass“ Helgi und Sigrun als ein anderes Helgi und Valkyrie Paar wiedergeboren wurden“; Helgi als Helgi Haddingjaskaði und Sigrún als die Tochter von Halfdan; die Walküre Kára. Der Epilog beschreibt, dass weitere Informationen über die beiden in der (jetzt verlorenen) Arbeit Káruljóð zu finden sind.

SigrdrífumálEdit

In der Prosa-Einleitung zum Gedicht Sigrdrífumál reitet der Held Sigurd hinauf nach Hindarfell und geht nach Süden in Richtung „Land der Franken“. Auf dem Berg sieht Sigurd ein großes Licht, „als würde Feuer brennen, das in den Himmel loderte“. Sigurd nähert sich ihm, und dort sieht er einen skjaldborg mit einem Banner über ihm fliegen. Sigurd betritt den Skjaldborg und sieht dort einen Krieger liegen—schlafend und voll bewaffnet. Sigurd entfernt den Helm des Kriegers und sieht das Gesicht einer Frau., Die Frau, die“s corslet ist so eng, dass es scheint gewachsen, in der die Frau“s Körper. Sigurd benutzt sein Schwert Gram, um das Corslet zu schneiden, beginnend mit dem Hals des Corslet nach unten, er schneidet weiterhin ihre Ärmel ab, und nimmt das Corslet von ihr ab.

Die Frau wacht auf, setzt sich auf, schaut Sigurd an und die beiden unterhalten sich in zwei Strophen des Verses. In der zweiten Strophe erklärt die Frau, dass Odin einen Schlafzauber auf sie gelegt hat, den sie nicht brechen konnte, und aufgrund dieses Zaubers schläft sie schon lange., Sigurd bittet um ihren Namen, und die Frau gibt Sigurd ein Met-Horn, um ihm zu helfen, ihre Worte in Erinnerung zu behalten. Die Frau rezitiert ein heidnisches Gebet in zwei Strophen. Eine Prosaerzählung erklärt, dass die Frau Sigrdrífa heißt und dass sie eine Walküre ist.

Eine Erzählung erzählt, dass Sigrdrífa Sigurd erklärt, dass zwei Könige gegeneinander kämpften. Odin hatte einen davon versprochen—Hjalmgunnar—Sieg in der Schlacht, doch sie hatte „gebracht“ Hjalmgunnar in der Schlacht., Odin stach sie in der Folge mit einem schlafenden Dorn, sagte ihr, dass sie nie wieder „siegreich im Kampf kämpfen“ würde, und verurteilte sie zur Ehe. Als Antwort darauf sagte Sigrdrífa Odin, sie habe einen großen Eid geschworen, dass sie niemals einen Mann heiraten würde, der Angst kannte. Sigurd bittet Sigrdrífa, mit ihm ihre Weisheit aller Welten zu teilen. Das Gedicht wird in Versen fortgesetzt, in denen Sigrdrífa Sigurd Wissen über Runen, mystische Weisheit und Prophezeiung vermittelt.,

Prosa EddaEdit

In der Prosa Edda, geschrieben im 13. (König Gylfi in Verkleidung) der Aktivitäten der Walküren und erwähnt ein paar Göttinnen. High sagt: „Es gibt noch andere, deren Pflicht es ist, in Walhalla zu dienen. Sie bringen Getränk und sehen auf den Tisch und die Ale Tassen.,“Danach gibt High eine Strophe aus dem Gedicht Grímnismál, die eine Liste von Walküren enthält. High sagt: „Diese Frauen werden Walküren genannt, und sie werden von Odin in jede Schlacht geschickt, wo sie wählen, welche Männer sterben sollen, und sie bestimmen, wer den Sieg hat.“ High fügt hinzu, dass Gunnr („Krieg“), Róta und Skuld—der letzte der drei, den er als“den jüngsten Norn“bezeichnet—“immer reiten, um die Getöteten zu wählen und den Ausgang der Schlacht zu entscheiden“. In Kapitel 49, Hoch beschreibt, dass, wenn Odin und seine Frau Frigg bei der Beerdigung ihres erschlagenen Sohn Baldr angekommen, mit ihnen kamen die Walküren und auch Odin Raben.,

Im gesamten Buch Skáldskaparmál finden sich Hinweise auf Walküren, die über die skaldische Poesie informieren. In Kapitel 2 wird ein Zitat aus dem Werk Húsdrápa des skald Úlfr Uggason aus dem 10. In dem Gedicht beschreibt Úlfr mythologische Szenen, die in einer neu gebauten Halle dargestellt sind, darunter Walküren und Raben, die Odin beim Begräbnisfest von Baldr begleiten:

Dort nehme ich Walküren und Raben wahr,
begleitend zum weisen Siegesbaum
zum Getränk des heiligen Opfers
Innerhalb sind diese Motive erschienen.,

Weiter unten in Kapitel 2 wird ein Zitat aus dem anonymen Gedicht Eiríksmál aus dem 10. Jahrhundert bereitgestellt (siehe Abschnitt Fagrskinna für weitere Details zum Gedicht und einer anderen Übersetzung):

Was für ein Traum ist das, Odin?
ich habe geträumt, ich Stand vor der Morgendämmerung
klar, bis Val-Halle für die getöteten Menschen.
Ich weckte die Einheriar,
bade sie aufstehen, um die Bänke zu streuen,
reinigen Sie die Bierbecher,
die Walküren, um Wein zu dienen
für die Ankunft eines Prinzen.,

In Kapitel 31 werden poetische Begriffe für die Bezugnahme auf eine Frau angegeben, einschließlich“Frau wird auch in Bezug auf alle Asyniur oder Walküren oder Norns oder dísir bezeichnet“. In Kapitel 41, während der Held Sigurd sein Pferd Grani reitet, trifft er auf ein Gebäude auf einem Berg. In diesem Gebäude findet Sigurd eine schlafende Frau, die einen Helm und einen Mantel mit Post trägt. Sigurd schneidet ihr die Post ab und sie erwacht. Sie sagt ihm, ihr Name ist Hildr, und“sie ist bekannt als Brynhildr, und war eine Walküre“.,

In Kapitel 48 umfassen poetische Begriffe für „Kampf“ „Wetter von Waffen oder Schilden oder von Odin oder Walküre oder Kriegskönigen oder deren Zusammenstoß oder Lärm“, gefolgt von Beispielen von Kompositionen verschiedener Skalds, die den Namen Walküren auf diese Weise verwendet haben (Þorbjörn Hornklofi verwendet „Skögul“s din“ für „Schlachtfeld“, Bersi Skáldtorfuson verwendet „Gunnr“s fire“ für „sword“ und „Hlökk“s snow“ für „battle“, Einarr Skúlason verwendet „Hildr“s sail“ für „shield“ und „Göndul“s Crushing wind“ für „battle“ und Einarr skálaglamm verwendet „Göndul“s din“)., Kapitel 49 gibt ähnliche Informationen, wenn es um Waffen und Rüstungen geht (obwohl hier der Begriff „Todesmädchen“-altnordische Valmeyjar—anstelle von „Walküren“ verwendet wird), mit weiteren Beispielen. In Kapitel 57, in einer Liste von Namen von ásynjur (und nachdem alternative Namen für die Göttin Freyja angegeben wurden), enthält ein weiterer Abschnitt eine Liste von „Odin“s Dienstmädchen“; Walküren: Hildr, Gündul, Hlökk, Mist, Skögul. Und dann noch vier weitere Namen; Hrund, Eir, Hrist und Skuld. Der Abschnitt fügt hinzu, dass „sie Norns genannt werden, die die Notwendigkeit formen“.,

Einige Manuskripte der Sektion Nafnaþulur von Skáldskaparmál enthalten eine erweiterte Liste von 29 Walkürennamen (aufgeführt als „Walküren von Viðrir“—ein Name von Odin). Die erste Strophe listet auf: Erschüttert, Nebel, Befallen, Hlökk, Geiravör, Göll, Hjörþrimul, Guðr, Herfjötra, Schulden, Geirönul, Skögul und Randgníð. Die zweite Strophe Listen: Ráðgríðr, Saugen, Svipul, Geirskögul, Hildr, Skeggöld, Hrund, Geirdriful, Randgríðr, süß, singen, Reginleif, Taten, traurig, Stille, Hjalmþrimul, Þrima und Skalmöld.,

HrafnsmálEdit

Das fragmentarische skaldic poem Hrafnsmál (allgemein als Autor des 9. Jahrhunderts Norwegischen Skalden Þorbjörn Hornklofi) kennzeichnet ein Gespräch zwischen einer Walküre und raven, die im wesentlichen aus dem Leben und den Taten von Harald I. von Norwegen. Das Gedicht beginnt mit einer Bitte um Schweigen unter Adligen, damit der Skald die Taten von Harald Fairhair erzählen kann., Der Erzähler gibt an, dass sie einmal eine „hochgesinnte“, „goldhaarige“ und „weißarmige“ Jungfrau mit einem „glänzend schnabeligen Raben“sprechen hörten. Die Walküre hält sich für weise, versteht die Sprache der Vögel, wird weiter als mit einem weißen Hals und funkelnden Augen beschrieben, und sie hat keine Freude an Männern:

Weise dachte, sie die Walküre; waren willkommen nie
Männer zu den helläugigen, sie, die die Vögel“ Rede gut kannte.
Begrüßte die lichtgestreckte Jungfrau, die Lilie-throated Frau,
Die hymir “ s-Schädel-cleaver wie auf Klippe er hockte.,

Die Walküre, zuvor beschrieben als fair und schön ist, dann sagt dem gore-drenched-und-Leiche verwesenden Raben:

„Wie ist es, Ihr Raben—Woher seid Ihr gekommen, jetzt
mit Schnäbeln alle blutig, bei Bruch von morgen?
Aas-reek ihr tragt, und eure Krallen sind blutig.
Warst du in der Nähe, in der Nacht, wo du von Leichen wusstest?“

Der schwarze Rabe schüttelt sich und antwortet, dass er und der Rest der Raben Harald seit dem Schlüpfen aus ihren Eiern gefolgt sind., Der Rabe überrascht, dass die Walküre mit den Taten Haralds nicht vertraut zu sein scheint, und erzählt ihr mehrere Strophen lang von seinen Taten. In Strophe 15 beginnt ein Frage-Antwort-Format, in dem die Walküre dem Raben eine Frage zu Harald stellt und der Rabe der Reihe nach antwortet. Dies geht weiter, bis das Gedicht abrupt endet.,

Njáls sagaEdit

In Kapitel 157 der Njáls Saga wird ein Mann namens Dörruð Zeuge von 12 Menschen, die am Karfreitag in Caithness zu einer Steinhütte reiten. Die 12 gehen in die Hütte und Dörruð kann sie nicht mehr sehen. Dörruð geht zur Hütte und schaut durch einen Knick in der Wand., Er sieht, dass sich Frauen darin befinden und dass sie einen bestimmten Webstuhl aufgestellt haben; Die Köpfe der Männer sind die Gewichte, die Eingeweide der Männer sind die Kette und der Schuss, ein Schwert ist das Shuttle und die Rollen bestehen aus Pfeilen. Die Frauen singen ein Lied namens Darraðarljóð, das Dörruð auswendig lernt.

Das Lied besteht aus 11 Strophen, und darin weben sich die Walküren und wählen aus, wer in der Schlacht von Clontarf getötet werden soll (außerhalb Dublins in 1014 CE gekämpft). Von den 12 Walküren weben, sechs haben ihre Namen in dem Lied gegeben: Hildr, Hjörþrimul, Sanngriðr, Svipul, Guðr und Göndul., Strophe 9 des Liedes lautet:

Jetzt ist es schrecklich, ohne zu sein,
als blutrotes Gestell über dem Kopf rast;
ist der Welkin gory mit Kriegern “ Blut
wie wir Walküren Kriegslieder skandierten.

Am Ende des Gedichts singen die Walküren “ start we swiftly with steeds unsaddled-also mit schwingenden Schwertern zu kämpfen!“Die Prosaerzählung greift wieder auf und sagt, dass die Walküren ihren Webstuhl niederreißen und in Stücke zerreißen. Jede Valkyrie hält an dem fest, was sie in ihren Händen hat., Dörruð verlässt den Knick in der Mauer und geht nach Hause, und die Frauen steigen auf ihre Pferde und reiten weg; sechs nach Süden und sechs nach Norden.

HeimskringlaEdit

Am Ende der Heimskringla-saga Hákonar saga góða, das Gedicht Hákonarmál von der 10th century skald Eyvindr skáldaspillir vorgestellt., Die Saga erzählt, dass König Haakon I. von Norwegen im Kampf gestorben ist, und obwohl er Christ ist, bittet er darum, dass er „unter Heiden gestorben ist, dann gib mir eine solche Grabstätte, wie es dir am besten passt“. Die Saga erzählt, dass Haakon kurz nachdem er auf derselben Felsplatte gestorben war, auf der er geboren wurde, von Freunden und Feinden gleichermaßen betrauert wurde und dass seine Freunde seinen Körper nach Norden nach Sæheim in Nordhordaland verlegten. Haakon wurde dort in einem großen Grabhügel in voller Rüstung und feinster Kleidung begraben, aber ohne andere Wertsachen., Des Weiteren, „Worte wurden über sein Grab nach dem Brauch der Heiden gesprochen, und sie brachten ihn auf den Weg nach Walhalla“. Das Gedicht Hákonarmál wird dann zur Verfügung gestellt.

In Hákonarmál schickt Odin die beiden Walküren Göndul und Skögul hervor, um „unter den Königen“ Verwandte“ zu wählen, die im Kampf mit Odin in Walhalla wohnen sollten. Eine Schlacht tobt mit großem Gemetzel, und ein Teil der Beschreibung verwendet das Kenning „Skögul“s-stormblast“ für „Schlacht“. Haakon und seine Männer sterben im Kampf, und sie sehen die Walküre Göndul auf einem Speerschacht gelehnt., Göndul sagt, dass „jetzt die Götter erwachsen werden“, da Hákon mit „so gut gebotenen Heimen mit heiligen Gottheiten“ zusammen war. Haakon hört „was die Walküren sagten“, und die Walküren werden als“ hochherzig zu Pferd “ beschrieben, tragen Helme, tragen Schilde und dass die Pferde sie weise langweilen. Es folgt ein kurzer Austausch zwischen Haakon und der Valkyrie Skögul:

Hákon sagte:
“ Warum hatst Geirskogul uns den Sieg beschimpft?
obwohl würdig waren wir für die Götter, es zu gewähren?,“
Skogul sagte:
„“ Es ist uns zu verdanken, dass das Problem gewonnen wurde
und Ihre Feinde flohen.“

Skögul sagt, dass sie nun zu den“ grünen Häusern der Gottheiten “ fahren werden, um Odin zu sagen, dass der König nach Walhalla kommen wird. Das Gedicht geht weiter, und Haakon wird ein Teil des Einherjar in Walhalla und wartet darauf, mit dem monströsen Wolf Fenrir zu kämpfen.,

FagrskinnaEdit

In Kapitel 8 der Fagrskinna, einer Prosa-Erzählung besagt, dass, nach dem Tod Ihres Mannes Eric Bloodaxe, Gunnhild Mother of Kings hatte ein Gedicht komponierte über ihn. Die Komposition stammt von einem anonymen Autor aus dem 10. Jahrhundert und wird als Eiríksmál bezeichnet., Es beschreibt Eric Bloodaxe und fünf andere Könige, die nach ihrem Tod in Walhalla ankommen. Das Gedicht beginnt mit Kommentaren von Odin (als altnordischer Óðinn):

„Was für ein Traum ist es“, sagte Óðinn,
in dem kurz vor Tagesanbruch
Ich dachte, ich hätte ValhǫLl,
für das Kommen der erschlagenen Männer, gelöscht?
Ich weckte die Einherjar,
bade Walküren aufstehen,
um die Bank zu streuen,
und scheuern die Becher,
Wein zu tragen,
wie für einen König kommt,
hier zu mir erwarte ich
Helden “ aus der Welt kommen,
bestimmte große,
so froh ist mein Herz.,

Der Gott Bragi fragt, woher ein donnerndes Geräusch kommt, und sagt, dass die Bänke von Walhalla knarren—als ob der Gott Baldr nach Walhalla zurückgekehrt wäre—und dass es wie die Bewegung von tausend klingt. Odin antwortet, dass Bragi gut weiß, dass die Geräusche für Eric Bloodaxe sind, der bald in Walhalla ankommen wird. Odin fordert die Helden Sigmund und Sinfjötli auf, sich zu erheben, um Eric zu begrüßen und ihn in die Halle einzuladen, falls er es tatsächlich ist.,

Ragnhild Tregagás charmEdit

Ein Hexenprozess, der 1324 in Bergen, Norwegen, stattfand, zeichnet einen Zauber auf, den die angeklagte Ragnhild Tregagás verwendet, um die Ehe ihres ehemaligen Geliebten, eines Mannes namens Bárd, zu beenden. Der Charme enthält eine Erwähnung der Valkyrie Göndul, die „ausgesendet“wird:

Ich sende von mir die Geister von (der Valkyrie) Gondul aus.
Kann der erste beißen Sie in den Rücken.
Kann der zweite beißen Sie in die Brust.
Möge der dritte Wiederum Hass und Neid auf Sie.

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