Coco (folklore) (Español)
fiesta de la Coca durante la celebración del Corpus Christi, en Monção, Portugal
cucafera durante la fiesta mayor de Santa Tecla en Tarragona, España
no hay una descripción general del Cucuy, en cuanto a las descripciones faciales o corporales, pero se afirma que este ser cambiante es extremadamente horrible de ver., El coco es descrito como una figura sin forma, a veces un monstruo peludo, que se esconde en armarios o debajo de las camas y se come a los niños que se portan mal cuando se les dice que se vayan a la cama.
Animales Míticoseditar
Coca es también el nombre de una dragón hembra que apareció en varias celebraciones medievales en la Península Ibérica. En Portugal todavía sobrevive una en Monção; lucha en algún tipo de torneo medieval con San Jorge durante las celebraciones del Corpus Christi. Se la llama Santa Coca («Santa Coca»), una alusión al santo irlandés, o Coca rabicha («Coca Cola»)., Si ella derrota a San Jorge asustando al Caballo, habrá un mal año para los cultivos y el hambre; si el caballo y San Jorge ganan cortándole una de sus orejas con un pendiente y su lengua, los cultivos serán fértiles. Por extraño que parezca, la gente anima a Santa Coca. En Galicia todavía hay dos cocas dragón, una en Betanzos y la otra en Redondela.La leyenda dice que el dragón llegó del mar y estaba devorando a las mujeres jóvenes hasta que fue asesinada en combate por los jóvenes de la ciudad. En Monção, cuenta la leyenda, vive en el Miño; en Redondela vive en la Ría de Vigo., El dragón compartía el mismo nombre que se le dio en portugués y español al cog (un tipo de barco), y aunque se usaba principalmente para el comercio, también era un buque de guerra común en la guerra medieval y las incursiones de piratería en los pueblos costeros.
la Referencia más antigua a la Coca se encuentra en el libro Livro 3 de Doações de D., Afonso III desde el año 1274, donde se conoce como un pez grande que aparece en la orilla: «y si por casualidad alguna ballena o cachalote o sirena o coca o delfín o Musaranha u otro pez grande que se asemeja a algunos de estos mueren en Sesimbra o Silves o en otro lugar»
en Cataluña, La Cuca fera de Tortosa se documentó por primera vez en 1457. Es una figura zoomórfica que se parece a una tortuga con una espina Cornuda, garras de dragón y una cabeza de dragón. La leyenda dice que tenía que cenar cada noche con tres gatos y tres niños., Esta leyenda de la Coca se puede comparar con la de Peluda o Tarasque.
en Brasil, el Coco aparece como una aligátor humanoide llamada Cuca. Ella está vestida como una mujer con el pelo feo y un saco en la espalda. Cuca aparece como uno de los principales villanos en los libros infantiles de Monteiro Lobato, pero en los libros aparece como una poderosa bruja que ataca a niños inocentes. Los artistas que ilustraban estos libros representaban al Cuca como un cocodrilo antropomórfico. Es una alusión a Coca, un dragón del folclore de Portugal y Galicia.,
HeadsEdit
En portugués, el cráneo, como el tallado de verduras linternas se llama «coco» o «coca».
Bronce Celtibérico de peroné que representa a un guerrero portando una cabeza cercenada
Una Galaico-Lusitano «cabeza cortada», de Castro de la cultura
Los marineros de Vasco da Gama, llamado el fruto de la Polinesia, árbol de palma de coco., La palabra «coco» se deriva de su nombre.
tradicionalmente en Portugal, sin embargo, el coco está representado por una sartén de hierro con agujeros, para representar una cara, con una luz en el interior; o por una linterna vegetal tallada en una calabaza con dos ojos y una boca, que se deja en lugares oscuros con una luz en el interior para asustar a la gente. En las Beiras, las cabezas talladas en calabazas, llamadas coca, eran llevadas por los muchachos del pueblo, pegadas en la parte superior de estacas de madera.,
el mismo nombre se da a la calabaza perforada con la forma de una cara, con una vela encendida en el interior—esto da la idea de una calavera en llamas—que los chicos en muchas tierras de nuestra Beira llevan pegada en un palo.
Una costumbre análoga fue mencionada por primera vez por Diodoro Sículo (XIII.56.5;57.3), en la que los guerreros ibéricos, después de la batalla de Selinunte, en 469 AC, colgaban las cabezas de los enemigos en sus lanzas., Según Rafael López Loureiro, esta representación tallada sería una tradición milenaria de la región celtibérica que se extendió por toda la Península Ibérica.
la costumbre otoñal e infantil de vaciar calabazas y tallar en su corteza, ojos, nariz y boca buscando una expresión sombría, lejos de ser una tradición importada por un reciente mimetismo Cultural Americanizante, es un rasgo cultural en la antigua península Ibérica.
Esta representación estaría relacionada con el culto Celta de las cabezas cortadas en la Península Ibérica., Según João de Barros, el nombre del» coco » deriva del coco y fue dado a la fruta por los marineros de Vasco da Gama, C. 1498, porque les recordaba a esta criatura mítica.,
esta corteza de la que el pomo recibe su alimento vegetal, que es a través de su tallo, tiene una forma aguda, que quiere parecerse a una nariz colocada entre dos ojos redondos, desde donde lanza el brote, cuando quiere nacer; por razón de tal figura, fue llamada por nuestro coco, nombre impuesto por las mujeres sobre todo lo que quieren poner miedo a los niños, este nombre permaneció así, como nadie conoce a otro.,
Rafael Bluteau (1712) observa que se pensaba que el coco y la coca parecían cráneos, en Portugal:
Coco o Coca. Usamos estas palabras para asustar a los niños, porque la cáscara interna del Coco tiene en su superficie exterior tres agujeros que le dan la apariencia de un cráneo.
en la primera mitad del siglo 20 la coca era una parte integral de festividades como el día de todas las almas y la mendicidad ritual del Pão-por-Deus., La tradición del Pão-por-Deus, ya mencionada en el siglo XV, es un ritual de mendicidad de pan y pasteles, hecho puerta a puerta por los niños, aunque en el pasado también participaban mendigos pobres. Su propósito es compartir el pan o golosinas recolectadas puerta a puerta con los muertos de la comunidad, que eran ansiosamente esperados y llegaban por la noche en forma de mariposas o animalitos, durante el tradicional magusto. En Portugal, dependiendo de la región, el Pão-por-Deus asume diferentes nombres: santoro o santorinho, día dos bolinhos (día de las galletas), o fieis de deus., Esta misma tradición se extiende a Galicia, donde se llama migallo. Tiene un gran parecido con las tradiciones de souling o hoy en día truco o trato. Mientras que el Pão-por-Deus o Santoro es el pan u ofrenda dada a las almas de los muertos, el Molete o Samagaio es el pan u ofrenda que se da cuando nace un niño.,
en esta misma ciudad de Coimbra, donde nos encontramos hoy en día, es costumbre que grupos de niños caminen por las calles, el 31 de octubre y el 1 y 2 de Noviembre, al anochecer, con una calabaza hueca con agujeros que fueron recortados fingiendo ser ojos, nariz y boca, como si fuera una calavera, y con un tocón de vela encendida desde dentro, para darle un aspecto más macabro.,v id=»18dce7e2ce»>
en Coimbra la mendicidad menciona «Bolinhos, bolinhós» y el grupo trae una calabaza vacía con dos agujeros que representan los ojos de un personaje y una vela encendida en el interior otro ejemplo del uso de la calabaza o calabaza como representación humana, está en las máscaras de los jóvenes amortiguados durante la desfolhada, el despojo comunal de la maíz, en Santo Tirso de Prazins (Guimarães), que después, llevan izados en un palo y con una vela en el interior, y los dejan pegados en cualquier lugar desierto para poner miedo a quien está pasando.,
para asegurarse de que las almas encontraran su camino de regreso a casa, El Botador de almas, cuya misión era poner almas (botar almas), iría todas las noches a través de valles y montañas y arriba en los árboles tocando una Campanita, o llevando una linterna y cantando una oración a las almas. Cada pueblo portugués tenía uno. Llamada y canto a las almas es una antigua tradición hecho de que una persona sola o en grupos y que tiene muchos nombres: «lançar como almas», «encomendar como almas», «amentar como almas», «deitar como almas», «cantar às almas santas».,
los serandeiros son jóvenes disfrazados, cubiertos con una manta, una sábana o una capa encapuchada. Llevan un bastón (un palo de membrillo o de baya de miel, aproximadamente de su propia altura) en una mano, y en la otra llevan un pequeño bulto de albahaca o manzanas que hacen oler a las chicas que participan de la desfolhada, o con el que hacen cosquillas en las mejillas de las personas; a veces, para hacer una broma, traen ortigas. Cuando una chica reconoce el serandeiro o si reconoce a su novio enmascarado como un serandeiro, le lanza una manzana traída de casa., Los serandeiros representan los espíritus de los muertos, los espíritus de la naturaleza.
Las Cabezas tendrían poderes protectores y curativos, protegiendo a las personas y Comunidades. También serían apreciados por sus poderes adivinatorios, proféticos y curativos.Los lugares de exhibición de las cabezas cortadas de la edad de hierro estaban en el interior o el exterior de los edificios con preferencia por los lugares públicos, con calles y personas que pasaban y siempre preferían los lugares altos.,
nuestras Ladieseditar
en Portugal, los rituales entre la orden religiosa católica de Nuestra Señora de la Cabeza, una Virgen Negra, incluyen la ofrenda de cabezas de cera a la señora, rezando el Ave María mientras se mantiene una pequeña estatua de Nuestra Señora en la parte superior de la cabeza; los peregrinos rezan con sus propias cabezas dentro de un agujero en la pared de la capilla., La Capilla de Nuestra Señora de las cabezas (Nossa Senhora das Cabeças) situada a 50 m (160 pies) al noroeste de las ruinas del templo romano de Nuestra Señora de las cabezas (Orjais, Covilhã) evidencia una continuidad en el uso de un espacio sagrado que cambió de un área de culto pagano a una cristiana y continuó siendo un lugar de culto durante siglos después. Según Pedro Carvalho, los hallazgos prerromanos y la inusual ubicación de las ruinas dentro de un castro del siglo VIII a.C. sugieren que fue el lugar de un culto prerromano.,
La Señora de la cabeza y la Señora de las cabezas son dos de los muchos nombres dados a Nuestra Señora. Se cree que varios de sus nombres son de origen prerromano. Nombres como Senhora da noite («Señora de la noche»), Senhora da Luz («Señora de la luz»), Señora de Carbayo («Señora del roble») se extienden por toda la península. Solo en Portugal se han encontrado 972 títulos de la Virgen en iglesias, altares e imágenes, sin incluir los nombres de pueblos y lugares. España tiene una proliferación similar de títulos para Nuestra Señora.
el elemento común a todos estos nombres es el título Lady., Pero el título Senhora (portugués) o Señora (español) es de origen latino, y deriva del latín senior; por lo tanto tenía que ser otro de origen preromano. En la antigüedad los títulos que se usaban en Portugal por las damas de la corte eran Meana (me Ana) o Miana (mi Ana) y Meona (me on); estas palabras significaban lo mismo que miLady, es decir, Ana y Ana eran sinónimos de Senhora y Dona. Ana es el nombre del río Guadiana, de origen prerromano. Ana es también el nombre de una diosa de la mitología irlandesa.,
en el pueblo de Ponte, parroquia de Mouçós, en una colina que domina el río Corgo, hay una capilla llamada Santo Cabeço que la leyenda dice que fue construida por los mouros encantados. En la pared orientada al sur hay un agujero, donde la leyenda dice que los mouros solían poner su cabeza para escuchar el sonido del mar. La gente local también tiene la costumbre de meter la cabeza dentro del agujero: algunos para escuchar el susurro que es similar a las olas del Mar, otros para curar dolores de cabeza.
en Alcuéscar, España, una leyenda dice que una princesa exhibió un puesto de cráneos y huesos humanos.,
capa Encapuchadaeditar
el Farricoco en la procesión «Ecce Homo» el Jueves Santo, en Braga, Portugal
en Portugal, coca es un nombre para una capa encapuchada; también fue el nombre de la tradicional boda negra encapuchada vestido todavía en uso a principios del siglo 20., En Portimão durante las celebraciones de semana santa, en la Procissão dos Passos, una procesión organizada por las hermandades Católicas, El Heraldo, un hombre vestido con un manto negro encapuchado que cubría su rostro y tenía tres agujeros para los ojos y la boca, encabezó la procesión y anunció la muerte de Cristo. Este hombre fue llamado coca, farnicoco, (farricunco, farricoco del latín far, Farris y coco) o muerte. El nombre coca se le dio a la capa y al hombre que llevaba la capa.,
en 1498, el rey portugués Manuel I dio permiso a la Hermandad Católica de la misericordia para recoger los huesos y restos de la horca de los que habían sido condenados a muerte y ponerlos en una tumba cada año en el día de todos los Santos. La Hermandad en una procesión, conocida como Procissão dos Ossos, fueron seguidos por los farricocos, que llevaron las tumbas y recogieron los huesos.
en los viajes del Barón Rozmital, 1465-1467, se escribió un párrafo comentando la ropa de luto tradicional de los portugueses de esa época., Los familiares del difunto que acompañaban su funeral iban vestidos de blanco y encapuchados como monjes, pero los dolientes pagados iban vestidos de negro.»el blanco fue usado como atuendo de luto hasta la época del rey Manuel, a la muerte de cuya tía, Philippa, el negro fue adoptado por primera vez en Portugal como símbolo de dolor por los muertos».
GiantsEdit
Os cocos, representación gigante del coco y la coca de Ribadeo. La tradición se remonta al siglo XIX.,
en Ribadeo, dos figuras gigantes representan «el coco y la coca» que bailan al son de bateristas y gaiteros Gallegos.
la tierra de los muerteseditar
la «tierra de los muertos» es una tierra mítica que aparece en las tradiciones de varias culturas de todo el mundo antiguo.
probablemente la mención más antigua de una tierra mítica de los muertos situada en la Península Ibérica se encuentra en el Lebor Gabála Érenn.,
Las leyendas de Portugal y España hablan de una tierra encantada, el Mourama, la tierra donde un pueblo encantado, los Mouros (Celta *MRVOS) habitan bajo la tierra en Portugal y Galicia. La tradición de Galicia dice que «en Galicia hay dos pueblos superpuestos: una parte vive en la superficie de la Tierra; son los gallegos, y la otra en el subsuelo, los Mouros». Mourama es el otro mundo, el mundo de los muertos de donde todo vuelve.
El Mourama está gobernado por un ser encantado que se llama rei Mouro (rey Mouro)., Su hija es la princesa Moura, una cambiaformas que se transforma en una serpiente, también llamada bicha Moura, o incluso puede ser vista montando un dragón.