Crítica: ¿por qué tantos Católicos se fueron después del Vaticano II?
La especulación sobre por qué los católicos abandonan la Iglesia corre desenfrenada en los medios de comunicación. Algunos comentaristas culpan a la catequesis y liturgia empobrecidas, o a las reformas eclesiales que se han vuelto locas después del Concilio Vaticano II. Otros se centran en el abuso de poder entre los Clérigos, la exclusión de las mujeres del liderazgo eclesial y las enseñanzas sexuales de la Iglesia.
Oxford University Press, 336p $32.,95
Estos diagnósticos sufren de una escasez de la evidencia sociológica aparte de «es por eso que mi hermano a la izquierda.»Por esta razón, el éxodo masivo de Stephen Bullivant: desafiliación Católica en Gran Bretaña y América desde el Vaticano II ofrece un bálsamo para aquellos que buscan entender la tendencia de la desafiliación Católica.
la desafiliación Católica es difícil de estudiar. Bullivant reconoce esto en un capítulo inicial. Después de todo, ¿qué «cuenta» como ser católico? ¿Es la asistencia regular a Misa? Y si es así, ¿qué constituye la regularidad?,
Bullivant define la desafiliación Católica como un proceso intensificado de lapsation. Los católicos caducados pueden no asistir a misa con regularidad, pero todavía se auto-identifican como católicos. Los desafiliados no asisten a misa ni se identifican como católicos. Se han ido.
El éxodo masivo de Stephen Bullivant: desafiliación Católica en Gran Bretaña y América desde el Vaticano II ofrece un bálsamo para aquellos que buscan entender la tendencia de la desafiliación Católica.
aquí, la evidencia demográfica revela mucho sobre los católicos estadounidenses y británicos., En primer lugar, los grupos más grandes en ambos países siguen siendo los que han conservado la identidad católica (66 por ciento en los Estados Unidos, 56 por ciento en Gran Bretaña). Aunque esta afiliación está por debajo de las marcas más altas de mediados de siglo, los católicos en ambos países tienden a permanecer Católicos. Como señala Bullivant, estas historias son ignoradas por los medios de comunicación y la Academia por igual.
en segundo lugar, cuando los católicos se desafilian, lo hacen de diferentes maneras dentro de los dos países. En Gran Bretaña, los católicos son más propensos a pasar del catolicismo a no practicar ninguna religión., En los Estados Unidos, los católicos son más propensos a cambiar a otra versión del cristianismo. Pocos Católicos en cualquiera de los países cambian del catolicismo a la práctica comprometida de una religión no Cristiana. Los católicos en ambas naciones rara vez son sincretistas religiosos o en busca de prácticas religiosas exóticas.
En tercer lugar, son los católicos más jóvenes los que tienen más probabilidades de desafiliarse. Si naciste y te bautizaste Católico en los Estados Unidos a finales de los 90, el 29 por ciento de tu cohorte se habrá desafiliado del catolicismo a ninguna religión., En Gran Bretaña, el 48 por ciento de la misma cohorte no practicará ninguna religión.
en Gran Bretaña, los católicos son más propensos a pasar del catolicismo a practicar ninguna religión en absoluto. En los Estados Unidos, los católicos son más propensos a cambiar a otra versión del cristianismo.
En cuarto lugar, los inmigrantes en ambos países tienen más probabilidades de retener la práctica religiosa precisamente porque sus padres exhiben fuertes compromisos religiosos. Aquí, Bullivant está en línea con otros sociólogos que estudian la religión, incluidos Vern L. Bengtson y Christian Smith.,
Este ensayo demográfico es importante, pero lo que hace que el éxodo masivo sea una lectura obligada es una cuidadosa atención al análisis cualitativo relacionado con la desafiliación de la Iglesia. A través del examen de los estudios diocesanos de aquellos que se han desafiliado dentro de los Estados Unidos y Gran Bretaña, Bullivant concluye que no hay una sola razón por la que las personas dejen de identificarse como Católicas. Sí, se cita la enseñanza sexual de la Iglesia Católica. A menudo, se plantea la crisis del abuso sexual. Ocasionalmente, se reconoce confusión litúrgica y doctrinal después del Concilio Vaticano II., Pero la desafiliación rara vez es un solo momento en la vida de un católico. En cambio, es un proceso en el que uno ya no se identifica como católico. La «cultura» católica ya no se pega.
la segunda parte del trabajo de Bullivant narra los procesos sociales que llevaron a la desafiliación. La afiliación depende de una sólida cultura católica, creencias creíbles encarnadas por una comunidad local. La adoración eucarística de cuarenta horas, las procesiones por las calles públicas y los períodos requeridos de ayuno y abstinencia permitieron que el catolicismo se viviera dentro de la esfera pública., En el siglo 20, las parroquias católicas muy unidas comenzaron a desmoronarse en ambos países mucho antes del Concilio Vaticano II. Bullivant identifica un período Rápido de cambio social provocado por la movilidad hecha posible por la Segunda Guerra Mundial. Además, » expansiones de la educación que conducen a la movilidad social y geográfica, a la proliferación de la televisión y la propiedad de automóviles…ya estaban fracturando estas subculturas semicerradas.»La desafiliación ya estaba en aumento en la década de 1950.,
Bullivant sostiene que el Vaticano II es al menos parcialmente responsable del fenómeno de desafiliación.
La narración de Bullivant del Concilio Vaticano II probablemente atraerá la reacción crítica más fuerte de los lectores. Bullivant sostiene que el Vaticano II es al menos parcialmente responsable del fenómeno de desafiliación. Los padres conciliares, tratando de evangelizar mejor el mundo moderno, buscaron reformas litúrgicas que permitieran la participación plena, consciente y activa de los católicos., La liturgia era ahora considerada la fuente y Cumbre de la vida católica, a menudo llevando a la degradación de las prácticas devocionales que una vez sostuvieron una identidad católica robusta. Pero los cambios de los años 1960 y 1970 dirigieron a los católicos a la suposición de que el cambio siempre estaba a la vuelta de la esquina. Entonces «Humanae Vitae» —y su afirmación de la tradicional prohibición Católica de la anticoncepción-se convirtió en una ocasión en la que tanto los católicos ordenados como los laicos se encontraron (quizás por primera vez) rebelándose contra la Autoridad eclesial.,
La historia de declive de Bullivant continúa en las décadas de 1970 y 1980. la asistencia a Misa disminuyó a medida que desaparecieron los últimos vestigios del catolicismo cultural. En los Estados Unidos, se fundaron megachurches evangélicos, comenzando con Willow Creek en Illinois, ofreciendo al menos algo de la solidaridad comunitaria que alguna vez proporcionaron las parroquias étnicas. Obispos, sacerdotes y líderes parroquiales trataron de detener la marea, pero el declive continuó.
el penúltimo capítulo del libro considera el efecto de la crisis del abuso sexual en el catolicismo en Inglaterra y Estados Unidos., Aunque el libro no tiene datos sobre desafiliación después de la crisis provocada por las revelaciones de abuso de McCarrick de 2018, Bullivant cree que tales noticias solo conducirán a una mayor desafiliación. Cuando aquellos que tienen creencias serias exhiben hipocresía, la desconfianza institucional tiende a aumentar, como señala Bullivant.
El último capítulo recoge una pregunta que guió la segunda parte del libro: ¿fracasó el Concilio Vaticano II? Bullivant reconoce que es posible que los cambios del Vaticano II en realidad frenaran la marea contra la desafiliación. Podría ser peor, se podría argumentar.,
¿fracasó el Concilio Vaticano II? Bullivant reconoce que es posible que los cambios del Vaticano II en realidad frenaran la marea contra la desafiliación. Podría ser peor, se podría argumentar.
Bullivant piensa lo contrario. Si el Vaticano II vio su responsabilidad como un compromiso más profundo en la vida eclesial, una participación más activa, entonces la desafiliación relativa a la asistencia a la Misa en particular debería ser preocupante. La gente no está más comprometida. El Concilio Vaticano II comenzó con la reforma litúrgica porque querían una iglesia más robusta., Bullivant cree que esta robustez está presente en la Iglesia postconciliar, pero ha venido junto con una gran cantidad de católicos que evitan la Iglesia por completo.
es aquí donde el trabajo de Bullivant permanece, a mi juicio, incompleto. Sí, una nueva generación de estudiosos puede necesitar analizar el Vaticano II. Sin duda, hubo falsas suposiciones sobre la capacidad de la reforma litúrgica para detener la marea de la secularización, el individualismo y el consumismo. A menudo había un optimismo ingenuo sobre el compromiso con la modernidad, especialmente en relación con la práctica litúrgica y catequética., El rechazo miope del movimiento litúrgico a la práctica devocional ha llevado a un catolicismo que es más difícil de integrar en la vida cotidiana, especialmente para los católicos de la clase trabajadora. Evaluar algunas de las reformas del Concilio será la tarea de una generación de eruditos que tienen cierta distancia histórica del Concilio mismo.
pero no está muy claro que el Vaticano II fracasó porque no detuvo la marea de desafiliación., Es más probable que los padres conciliares ni siquiera percibieran el alcance de la desafiliación en el horizonte, los cambios sociales que iban a barrer Europa y los Estados Unidos. Y es posible-aunque sociológicamente imposible de probar-que solo la Iglesia postconciliar tendrá los recursos para responder a la crisis real, la que los padres conciliares no podrían haber reconocido.
a pesar de este desacuerdo, hay mucho que aprender del compromiso bien escrito, a menudo humorístico e inteligente de Bullivant con la sociología, la teología y la práctica pastoral.