Hadith (Español)
naturaleza y orígenes
El término Hadith deriva de la raíz árabe ḥ-d-th que significa «suceder» y por lo tanto «contar un suceso», «informar», «tener, o dar, como noticias» o «hablar de.»Significa tradición vista como narrativa y registro. Del Hadiz viene la Sunnah (literalmente, un «camino bien recorrido» – es decir, tomado como precedente y autoridad o Directiva), a la que los fieles se someten a la sanción que el Hadiz posee y que los legalistas, por ese motivo, pueden imponer., La tradición en el Islam es, por lo tanto, tanto contenido como restricción, el hadiz como base biográfica de la ley y la Sunnah como el sistema de obligación derivado de ella. En y a través del hadiz, se puede decir que Mahoma moldeó y determinó desde la tumba los patrones de comportamiento de la familia del Islam por el liderazgo póstumo que ejerció su personalidad. En general, había dos factores que operaban con este fin., Uno fue el estatus único de Mahoma en la génesis del Islam, y el otro fue la rápida expansión geográfica de la nueva fe en los primeros dos siglos de su historia en varias áreas de confrontación cultural. El hadiz no puede ser correctamente evaluado a menos que la medida de estos dos elementos y su interacción sea tomada apropiadamente.
la experiencia de los musulmanes en los territorios conquistados de Asia Occidental y Central y el norte de África estaba relacionada con su tradición anterior., La tradición islámica estaba firmemente arraigada en el sentido del Destino personal de Mahoma como el Profeta, el instrumento del Corán y el Apóstol de Dios. La clave de la tradición como institución en el Islam se puede ver en el recitado de la shahādah, o «testigo» («no hay más dios que Dios; Mahoma es el profeta de Dios»), con sus elementos gemelos como convicciones inseparables: Dios y el mensajero. La tradición islámica se deriva del fenómeno primario del Qurnān, recibido personalmente por Mahoma y, por lo tanto, inextricablemente vinculado con su persona y la agencia de su vocación., El reconocimiento del Corán como escritura por parte de la Comunidad Islámica era inseparable del reconocimiento de Mahoma como su Destinatario designado. En ese llamado no tenía compañero ni compañero, porque Dios, según el Corán, solo hablaba con Mahoma. Cuando Mahoma murió, en el año 632 D. C., la brecha así creada en las emociones y el universo mental de los musulmanes era enormemente amplia. También era permanente. La muerte había terminado la revelación encarnada en el Corán. Por el mismo golpe, la mediación bíblica había terminado, así como la presencia profética.,
se dice que la muerte del Profeta coincidió con la perfección de la revelación. Pero el cierre perfecto tanto del libro como de la vida del Profeta, aunque en ese sentido triunfante, también fue oneroso, particularmente en vista de las nuevas circunstancias cambiantes, tanto del espacio como del tiempo, en la expansión geográfica del Islam. En todas las nuevas presiones de las circunstancias históricas, ¿dónde había que buscar la dirección?, ¿Dónde, si no de la misma fuente que el portavoz de las Escrituras, que en virtud de ese estado consumado se había convertido en el instrumento revelador de la palabra divina y por lo tanto podría ser tomado como un índice eterno para el consejo divino? El instinto y el crecimiento de la tradición son, por lo tanto, elementos integrales en la naturaleza misma del Islam, Mahoma y el Qurnān. La historia en curso y la dispersión extendida de los creyentes musulmanes proporcionaron la ocasión y el estímulo para la recopilación de hadices.