Humanismo renacentista
muchos humanistas eran hombres de Iglesia, sobre todo el Papa Pío II, Sixto IV y León X, y a menudo había patrocinio de humanistas por figuras de la Iglesia. Mucho esfuerzo humanista se dedicó a mejorar la comprensión y las traducciones de los textos bíblicos y cristianos tempranos, tanto antes como después de la reforma, que fue muy influenciada por el trabajo de figuras no italianas del Norte de Europa como Erasmus, Jacques Lefèvre d»Étaples, William Grocyn, y el arzobispo católico sueco en el exilio Olaus Magnus.,
Descripcióneditar
El Cambridge Dictionary of Philosophy describe el racionalismo de los escritos antiguos como un tremendo impacto en los eruditos del Renacimiento:
Aquí, uno no sentía el peso de la presión sobrenatural sobre la mente humana, exigiendo homenaje y lealtad. La humanidad—con todas sus capacidades, talentos, preocupaciones, problemas, posibilidades-era el Centro de interés. Se ha dicho que los pensadores Medievales filosofaban de rodillas, pero, reforzados por los nuevos estudios, se atrevieron a ponerse de pie y a elevarse a su plena estatura.,
en 1417, por ejemplo, Poggio Bracciolini descubrió el manuscrito de Lucrecio, De Rerum natura, que se había perdido durante siglos y que contenía una explicación de la doctrina epicúrea, aunque en ese momento esto no fue comentado mucho por los estudiosos del Renacimiento, que se limitaron a Comentarios sobre la gramática y la sintaxis de Lucrecio.
sólo en 1564 el comentarista Francés Denys Lambin (1519-72) anunció en el prefacio de la obra que «consideraba las ideas epicúreas de Lucrecio como»fantasiosas, absurdas y opuestas al cristianismo»., El prefacio de»Lambin» se mantuvo estándar hasta el siglo XIX. La inaceptable doctrina de Epicuro de que el placer era el bien supremo «aseguraba la impopularidad de su filosofía». Lorenzo Valla, sin embargo, pone una defensa del epicureismo en boca de uno de los interlocutores de uno de sus diálogos.
Epicureanismoeditar
Charles Trinkhaus considera el»epicureanismo «de Valla como una estratagema, no seriamente intencionada por Valla, sino diseñada para refutar el estoicismo, que consideraba junto con el epicureanismo como igualmente inferior al cristianismo., La defensa de Valla, o adaptación, del Epicureanismo fue retomada más tarde en el epicúreo por Erasmo, el «príncipe de los humanistas:»
Si las personas que viven agradablemente son epicúreos, ninguno es más verdaderamente epicúreo que los justos y piadosos. Y si son los nombres los que nos molestan, nadie merece mejor el nombre de epicúreo que el venerado fundador y cabeza de la filosofía cristiana Cristo, porque en griego epikouros significa » ayudante.,»Solo él, cuando la Ley de la naturaleza fue casi borrada por los pecados, cuando la Ley de Moisés incitó a las listas en lugar de curarlas, cuando Satanás gobernó en el mundo sin oposición, trajo ayuda oportuna a la humanidad que perecía. Completamente equivocados, por lo tanto, están aquellos que hablan en su manera tonta acerca de que Cristo ha sido triste y sombrío en carácter y nos ha llamado a seguir un modo de vida sombrío. Por el contrario, solo él muestra la vida más agradable de todas y la más llena de verdadero placer.,
este pasaje ejemplifica la forma en que los humanistas veían las obras clásicas paganas, como la filosofía de Epicuro, en armonía con su interpretación del cristianismo.
Neo-PlatonismEdit
Neo-Platonists del Renacimiento tales como Marsilio Ficino (cuyas traducciones de Platón»s obras en latín todavía se utilizaron en el siglo 19) intentaron reconciliar el platonismo con el cristianismo, según las sugerencias de los padres de la iglesia temprana Lactantius y San Agustín., En este espíritu, Pico della Mirandola intentó construir un sincretismo de religiones y filosofías con el cristianismo, pero su trabajo no ganó el favor de las autoridades de la iglesia, que lo rechazaron debido a sus puntos de vista sobre la magia.
Widespread viewEdit
El historiador Steven Kreis expresa una visión generalizada (derivada del historiador Suizo del siglo XIX Jacob Burckhardt), cuando escribe que:
el período del siglo XIV al XVII trabajó a favor de la emancipación general del individuo., Las ciudades-estado del Norte de Italia habían entrado en contacto con las diversas costumbres del Este, y gradualmente permitían la expresión en cuestiones de gusto y vestimenta. Los escritos de Dante, y particularmente las doctrinas de Petrarca y humanistas como Maquiavelo, enfatizaron las virtudes de la libertad intelectual y la expresión individual. En los ensayos de Montaigne, la visión individualista de la vida recibió quizás la declaración más persuasiva y elocuente de la historia de la literatura y la filosofía.,
dos tendencias Notables en el humanismo renacentista fueron El Neo-platonismo renacentista y el hermetismo, que a través de las obras de figuras como Nicolás de Kues, Giordano Bruno, Cornelius Agrippa, Campanella y Pico della Mirandola a veces estuvieron cerca de constituir una nueva religión en sí. De estos dos, el hermetismo ha tenido una gran influencia continua en el pensamiento occidental, mientras que el primero se disipó principalmente como una tendencia intelectual, lo que llevó a movimientos en el esoterismo occidental como la teosofía y el pensamiento de la nueva era., La» tesis de Yates » de Frances Yates sostiene que antes de caer en desgracia, el pensamiento renacentista esotérico introdujo varios conceptos que fueron útiles para el desarrollo del método científico, aunque esto sigue siendo una cuestión de controversia.,
siglo XVI y beyondEdit
aunque los humanistas continuaron utilizando su erudición en el servicio de la iglesia a mediados del siglo XVI y más allá, la atmósfera religiosa fuertemente confrontacional que siguió a la Reforma resultó en la Contrarreforma que buscó silenciar los desafíos a la teología católica, con esfuerzos similares entre las denominaciones protestantes., Sin embargo, varios humanistas se unieron al movimiento reformista y asumieron funciones de liderazgo, por ejemplo, Felipe Melanchthon, Ulrico Zuinglio, Martín Lutero, Enrique VIII, Juan Calvino y Guillermo Tyndale.
con la Contrarreforma iniciada por el Concilio de Trento (1545-1563), las posiciones se endurecieron y se impuso una estricta ortodoxia católica basada en la filosofía escolástica. Algunos humanistas, incluso Católicos moderados como Erasmo, corrían el riesgo de ser declarados herejes por su crítica percibida de la Iglesia., En 1514 se fue a Basilea y trabajó en la Universidad de Basilea durante varios años.
El historiador del Renacimiento Sir John Hale advierte contra un vínculo demasiado directo entre el humanismo renacentista y los usos modernos del término humanismo: «el humanismo renacentista debe mantenerse libre de cualquier indicio de «humanitarismo» o «humanismo» en su sentido moderno de enfoque racional y no religioso de la vida … la palabra «humanismo» engañará …, si se ve en oposición a un cristianismo, sus estudiantes en general deseaban complementar, no contradecir, a través de su paciente excavación de las fuentes de la antigua sabiduría inspirada por Dios.»