Iglesia Ortodoxa Etíope de Tewahedo

muchas tradiciones afirman que las enseñanzas cristianas se introdujeron en la región inmediatamente después de Pentecostés. Juan Crisóstomo habla de los» Etíopes presentes en Jerusalén » como capaces de entender la predicación de San Pedro en Hechos 2:38. Las posibles misiones de algunos de los Apóstoles en las tierras ahora llamadas Etiopía también se reportan ya en el siglo IV., Sócrates de Constantinopla incluye a Etiopía en su lista como una de las regiones predicadas por Mateo El Apóstol, donde una mención específica de «Etiopía al sur del Mar Caspio» puede confirmarse en algunas tradiciones como la Iglesia Católica Romana entre otras. La tradición de la Iglesia etíope dice que Bartolomé acompañó a Mateo en una misión que duró al menos tres meses. Pinturas que representan estas misiones están disponibles en la Iglesia de San Mateo que se encuentra en la Provincia de Pisa, en el norte de Italia retratado por Francesco Trevisan (1650-1740) y Marco Benefial (1688-1764).,

el relato más antiguo de un Etíope convertido a la fe en los libros del Nuevo Testamento es un oficial real bautizado por Felipe el Evangelista (distinto de Felipe el Apóstol), uno de los siete diáconos (Hechos, 8:26-27):

entonces el ángel del Señor dijo a Felipe: comienza y ve al sur por el camino que baja de Jerusalén a Gaza. Así que se puso en marcha y se fue cuando vio a un Etíope. Este hombre era un eunuco, un alto funcionario de la Kandake (Candace) reina de Etiopía a cargo de todo su tesoro., (Hechos, 8:26-27)

El pasaje continúa describiendo cómo Felipe ayudó al tesorero Etíope a entender un pasaje del Libro de Isaías que el Etíope estaba leyendo. Después de que Felipe interpretara el pasaje como profecía refiriéndose a Jesucristo, el Etíope pidió que Felipe lo bautizara, y Felipe lo hizo. La versión etíope de este versículo dice «Hendeke» (Hend); la reina gersamot Hendeke VII fue la reina de Etiopía del 42 al 52., Donde la posibilidad de misiones evangélicas por parte del eunuco etíope no se puede inferir directamente de los libros del Nuevo Testamento, Ireneo de Lyon alrededor del año 180 D.C. escribe que «Simón Backos» predicó la buena nueva en su tierra natal esbozando también el tema de su predicación como la venida en carne de Dios que «se os predicó a todos antes.»El mismo tipo de testimonio es compartido por escritores del siglo 3 y 4, como Eusebio de Cesarea y orígenes de Alejandría.,

el Cristianismo temprano se convirtió en la iglesia establecida del Reino Axumita etíope bajo el rey Ezana en el siglo IV cuando el sacerdocio y los sacramentos fueron traídos por primera vez a través de un Griego Sirio llamado Frumentius, conocido por la población local en Etiopía como «selama, kesaté Birhan» («padre de la paz, revelador de la luz»)., En su juventud, Frumencio había naufragado con su hermano Edesio en la costa de Eritrea. Los hermanos lograron ser llevados a la corte real, donde se elevaron a posiciones de influencia y bautizaron al Emperador Ezana. También se cree que frumencio estableció el primer monasterio en Etiopía, llamado Dabba Selama en su honor. En 2016, los científicos excavaron una basílica del siglo IV D.C. (fechada por radio-carbono) en el noreste de Etiopía en un sitio llamado Beta Samati. Esta es la evidencia física más antigua conocida de una iglesia en el África subsahariana.,

Ezana envió a Frumencio a Alejandría para pedir al Patriarca, San Atanasio, que nombrara un obispo para Etiopía. Atanasio nombró a Frumencio, quien regresó a Etiopía como Obispo con el nombre de «Selama». Desde entonces, hasta 1959, el Papa de Alejandría, como Patriarca de toda África, siempre nombró a un egipcio (un copto) como Abuna o Arzobispo de la Iglesia etíope.,

Medio AgesEdit

la Unión con la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría continuó después de la conquista Árabe de Egipto. Abu Saleh registra en el siglo XII que el patriarca siempre enviaba cartas dos veces al año a los reyes de Abisinia (Etiopía) y Nubia, hasta que Al Hakim detuvo la práctica. Cirilo, 67º patriarca, envió a severo como obispo, con órdenes de poner fin a la poligamia y hacer cumplir la observancia de la consagración canónica para todas las iglesias., Estos ejemplos muestran las estrechas relaciones de las dos iglesias a lo largo de la Edad Media. En 1439, en el reinado de Zara Yaqob, una discusión religiosa entre Giyorgis y un visitante francés llevó al envío de una embajada de Etiopía al Vaticano.

Interimedit Jesuita

El período de influencia jesuita, que rompió la conexión con Egipto, comenzó un nuevo capítulo en la historia de la Iglesia., La iniciativa en las misiones católicas romanas a Etiopía fue tomada, no por Roma, sino por Portugal, en el curso de un conflicto con el Imperio Otomano musulmán y el Sultanato de Adal para el mando de la ruta comercial a la India a través del Mar Rojo.

en 1507 Mateo, o Matheus, un Armenio, había sido enviado como enviado Etíope a Portugal para pedir ayuda contra el Sultanato de Adal. En 1520 una embajada bajo Dom Rodrigo de Lima aterrizó en Etiopía (en ese momento Adal había sido movilizado bajo Ahmad ibn Ibrihim Al-Ghazi)., Un interesante relato de la misión portuguesa, que duró varios años, fue escrito por Francisco Álvares, su capellán.

Más Tarde, Ignacio de Loyola quiso asumir la tarea de la conversión, pero se le prohibió hacerlo. En cambio, el Papa envió a João Nunes Barreto como Patriarca de las Indias Orientales, con André de Oviedo como obispo; y de Goa enviados fueron a Etiopía, seguido por el propio Oviedo, para asegurar la adhesión del rey a Roma., Después de repetidos fracasos se logró cierta medida de éxito bajo el emperador Susenyos I, pero no fue hasta 1624 que el emperador se sometió formalmente al Papa. Susenyos hizo del Catolicismo Romano La religión oficial del estado, pero se encontró con una fuerte resistencia por parte de sus súbditos y por las autoridades de la Iglesia Ortodoxa Etíope, y finalmente tuvo que abdicar en 1632 en favor de su hijo, Fasilides, quien rápidamente restauró el cristianismo ortodoxo Etíope como la religión del estado. Luego en 1633 expulsó a los jesuitas, y en 1665 Fasilides ordenó que todos los libros jesuitas (los libros de los francos) fueran quemados.,

Influencia en la ReformationEdit

David Daniels ha sugerido que la Iglesia etíope ha tenido un impacto más fuerte en la reforma de lo que la mayoría de los eruditos reconocen., Para Martín Lutero, quien encabezó la Reforma, Daniels dice que «la Iglesia etíope confirió legitimidad a la emergente visión Protestante de Lutero de una iglesia fuera de la autoridad del papado Católico Romano», ya que era» una iglesia antigua con vínculos directos con los apóstoles». Según Daniels, Martín Lutero vio que la Iglesia Ortodoxa Etíope practicaba elementos de fe incluyendo «la comunión en ambos tipos, Escrituras vernáculas, y clero casado» y estas prácticas se convirtieron en costumbre en las iglesias luteranas.,

en 1534, un clérigo de la Iglesia Ortodoxa Etíope, Miguel el diácono, se reunió con Martín Lutero y afirmó la confesión de Augsburgo como un»buen credo». Además, Martín Lutero declaró que la Misa Luterana de acuerdo con la utilizada por la Iglesia Ortodoxa Etíope. As a result, the Lutheran churches extended full communion with the Ethiopian Orthodox Church.,

los Últimos historyEdit

En tiempos más modernos, la Iglesia Etíope ha experimentado una serie de desarrollos. El siglo XIX fue testigo de la publicación de una traducción Amárica de la Biblia. En gran parte el trabajo de Abu Rumi durante diez años en El Cairo, esta versión, con algunos cambios, prevaleció hasta que el emperador Haile Selassie ordenó una nueva traducción que apareció en 1960/1., Haile Selassie también desempeñó un papel destacado en las reformas posteriores de la iglesia, que incluyeron el fomento de la distribución de la traducción de Abu Rumi en toda Etiopía, así como su promoción de una mejor educación del clero, un paso significativo en el esfuerzo del emperador fue la fundación del Colegio Teológico de la Iglesia de la Santísima Trinidad en diciembre de 1944. Un tercer desarrollo se produjo después de la restauración de Haile Selassie en Etiopía, cuando emitió, el 30 de noviembre, el Decreto número 2 de 1942, una nueva ley que reformaba la Iglesia., Los objetivos principales de este decreto eran poner en orden las finanzas de la Iglesia, crear un fondo central para sus actividades y establecer los requisitos para el nombramiento del clero, que hasta entonces había sido bastante laxo.

las iglesias coptas y Etíopes llegaron a un acuerdo el 13 de julio de 1948, que condujo a la autocefalia para la Iglesia etíope. Cinco obispos fueron inmediatamente consagrados por el Papa copto de Alejandría y Patriarca de toda África, facultados para elegir un nuevo patriarca para su iglesia, y el sucesor de Qerellos IV tendría el poder de consagrar nuevos obispos., Esta promoción se completó cuando el Papa copto ortodoxo José II consagró a un arzobispo etíope, Abuna Basilios, el 14 de enero de 1951. Luego, en 1959, el Papa Cirilo VI de Alejandría coronó a Basilio como el primer Patriarca de Etiopía.

Basilios murió en 1971, y fue sucedido ese año por Tewophilos. Con la caída del emperador Haile Selassie en 1974, la Iglesia Ortodoxa Etíope De Tewahedo fue disuelta como Iglesia estatal., El nuevo gobierno marxista comenzó a nacionalizar la propiedad (incluyendo la tierra) propiedad de la Iglesia. Tewófilos fue arrestado en 1976 por la Junta Militar marxista Derg, y ejecutado en secreto en 1979. El gobierno ordenó a la Iglesia elegir un nuevo patriarca, y Takla Haymanot fue entronizado. La Iglesia Ortodoxa Copta se negó a reconocer la elección y entronización de Tekle Haymanot con el argumento de que el Sínodo de la Iglesia etíope no había destituido a Tewófilos y que el gobierno no había reconocido públicamente su muerte, por lo que seguía siendo el Patriarca legítimo de Etiopía., Las relaciones formales entre las dos iglesias se interrumpieron, aunque permanecieron en comunión entre sí. Las relaciones formales entre las dos iglesias se reanudaron el 13 de julio de 2007.

Tekle Haymanot demostró ser mucho menos complaciente con el régimen de Derg de lo que esperaba, por lo que cuando el patriarca murió en 1988, se buscó un nuevo patriarca con vínculos más estrechos con el régimen. El Arzobispo de Gondar, miembro del Parlamento etíope De La Era Derg, fue elegido y entronizado como Abuna Merkorios., Tras la caída del régimen del Derg en 1991, y la llegada al poder del gobierno del EPRDF, Merkorios abdicó bajo presión pública y gubernamental. La Iglesia eligió un nuevo patriarca, Paulos, que fue reconocido por el Papa copto ortodoxo de Alejandría. El ex Merkorios huyó al extranjero, y anunció desde el exilio que su abdicación se había hecho bajo coacción y por lo tanto seguía siendo el Patriarca legítimo de Etiopía. Varios obispos también se exiliaron y formaron un sínodo alterno separado., Este Sínodo exiliado comprendió algunas iglesias Etíopes en América del Norte y Europa que reconocieron a Merkorios, mientras que el Sínodo dentro de Etiopía continuó defendiendo la legitimidad de Paulos.

después de la independencia de Eritrea como nación en 1993, la Iglesia Ortodoxa Copta en 1994 nombró un arzobispo para la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo, que a su vez obtuvo la autocefalia en 1998 con la aprobación reacia de su Sínodo madre. Ese mismo año fue consagrado el primer patriarca Eritreo.,

a partir de 2005, hay muchas iglesias ortodoxas Etíopes ubicadas en los Estados Unidos y otros países a los que los Etíopes han emigrado (Arzobispo Yesehaq 1997). La Iglesia reclama alrededor de 36 millones de miembros en Etiopía, formando el 43,5% de la población del país.

Paulos murió el 16 de agosto de 2012, seguido cuatro días más tarde por el Primer Ministro Meles Zenawi. El 28 de febrero de 2013, un colegio de electores se reunió en Addis Abeba y eligió a Mathias como el sexto Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Etíope.,

el 25 de julio de 2018, los delegados del patriarcado en Addis Abeba, Etiopía y los de los Estados Unidos, declararon la reunificación en Washington, D. C. con la asistencia del Primer Ministro de Etiopía, Abiy Ahmed. Declarando el fin de un cisma de 26 años, la Iglesia anunció que reconoce a dos patriarcas, Merkorios, Cuarto Patriarca de Etiopía y Mathias i, sexto Patriarca y Catholicós de Etiopía, Arzobispo de Axum e Ichege de la sede de San Taklehaimanot.

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