Intocabilidad

B. R. Ambedkar, un reformador social y político indio que provenía de un grupo social considerado intocable, teorizó que la intocabilidad se originó debido a la política deliberada de los brahmanas de la casta superior. Según él, los Brahmanas despreciaban a las personas que renunciaban al Brahmanismo en favor del budismo., Eruditos posteriores como Vivekanand Jha han refutado con éxito esta teoría.

Nripendra Kumar Dutt, un profesor de historia, teorizó que el concepto de intocabilidad se originó a partir del tratamiento»paria» concedido a los aborígenes de la India por los primeros dravidianos, y que el concepto fue prestado por los Indo-arios de los dravidianos. Eruditos como R. S. Sharma han rechazado esta teoría, argumentando que no hay evidencia de que los dravidianos practicaran la intocabilidad antes de entrar en contacto con los Indo-arios.,

el etnólogo austríaco Christoph von Fürer-Hamendorf teorizó que la intocabilidad se originó como estratificación de clases en áreas urbanas de la civilización del Valle del Indo. Según esta teoría, los trabajadores más pobres involucrados en ocupaciones «sucias», como el barrido o el trabajo de cuero, fueron históricamente segregados y desterrados fuera de los límites de la ciudad. Con el tiempo, la limpieza personal llegó a ser identificada con la «pureza», y el concepto de intocabilidad eventualmente se extendió a las áreas rurales también., Después del declive de las ciudades del Valle del Indo, estos intocables probablemente se extendieron a otras partes de la India. Eruditos como Suvira Jaiswal rechazan esta teoría, argumentando que carece de evidencia, y no explica por qué el concepto de intocabilidad es más pronunciado en las áreas rurales.

El erudito estadounidense George L. Hart, basado en su interpretación de antiguos textos tamiles como Purananuru, rastreó el origen de la intocabilidad a la antigua sociedad Tamil., Según él, en esta sociedad, se pensaba que ciertos grupos ocupacionales estaban involucrados en el control de las fuerzas sobrenaturales malévolas; como ejemplo, Hart menciona a los Paraiyars, que tocaban la batería durante las batallas y eventos solemnes como nacimientos y muertes. Las personas de estos grupos ocupacionales llegaron a ser evitadas por otros, que creían que eran «peligrosos y tenían el poder de contaminar a los demás». Jaiswal rechaza la evidencia producida por Hart como «extremadamente débil» y contradictoria., Jaiswal señala que los autores de los antiguos textos tamiles incluyeron varios Brahmanas (un hecho aceptado por Hart); por lo tanto, la sociedad descrita en estos textos ya estaba bajo influencia brahmánica, y podría haber tomado prestado el concepto de intocabilidad de ellos.

el comerciante Inglés William Methwold que visitó la India a principios del siglo XVII dice que encontró ciertas castas que seguían una dieta vegetariana, que tenían altos estándares de prácticas de limpieza.también encontró castas intocables que comían animales muertos, incluso aquellos con enfermedades., El antropólogo británico John Henry Hutton rastreó el origen de la intocabilidad al tabú de aceptar alimentos cocinados por una persona de una casta diferente. Este tabú presumiblemente se originó debido a preocupaciones de limpieza, y en última instancia, condujo a otros prejuicios como el tabú sobre casarse fuera de la casta de uno. Jaiswal argumenta que esta teoría no puede explicar cómo varios grupos sociales fueron aislados como intocables o se les concedió un rango social., Jaiswal también señala que varios pasajes de los antiguos textos védicos indican que no había tabú contra la aceptación de alimentos de personas pertenecientes a una varna o tribu diferente. Por ejemplo, algunos Shrauta Sutras ordenan que un ejecutante del sacrificio Vishvajit debe vivir con los Nishada (una tribu considerada como intocable en el período posterior) durante tres días, en su aldea, y comer su comida.

eruditos como Suvira Jaiswal, R. S. Sharma, y Vivekanand Jha caracterizan la intocabilidad como un desarrollo relativamente posterior después del establecimiento del varna y el sistema de castas., Jha señala que el texto védico más antiguo Rigveda no menciona la intocabilidad, e incluso los textos védicos posteriores, que vilipendian a ciertos grupos como los Chandalas, no sugieren que la intocabilidad existiera en la sociedad contemporánea. Según Jha, en el período posterior, varios grupos comenzaron a ser caracterizados como intocables, un desarrollo que alcanzó su pico durante 600-1200 DC., Sharma teoriza que la institución de la intocabilidad surgió cuando las tribus aborígenes con » baja cultura material «y» medios de vida inciertos «llegaron a ser consideradas impuras por las clases privilegiadas que despreciaban el trabajo manual, y consideraban la impureza asociada con»ciertos objetos materiales». De acuerdo a Jaiswal, cuando los miembros de los grupos aborígenes fueron asimilados por la Brahmánica de la sociedad, el privilegiado entre ellos han tratado de hacer valer su estatus más alto por disociar de su menor estado de contrapartes, que poco a poco fueron calificados como los intocables.,

se cree que la intocabilidad fue mencionada por primera vez en Dharmashastra. Según el texto, Los Intocables no se consideraban parte del sistema de varna debido a sus graves pecados, actos bárbaros o poco éticos como el asesinato, el acoso, etc. Por lo tanto, no fueron tratados como los savarnas (brahmanes, Kshatriyas, Vaishyas y Shudras).