La ética protestante y el Espíritu del capitalismo
Weber muestra que ciertas ramas del protestantismo habían apoyado actividades mundanas dedicadas a la ganancia económica, viéndolas como dotadas de significado moral y espiritual. Este reconocimiento no era un objetivo en sí mismo; más bien eran un subproducto de otras doctrinas de fe que alentaban la planificación, el trabajo duro y la abnegación en la búsqueda de las riquezas mundanas.,: 57
orígenes de la ética de trabajo Protestanteditar
Weber trazó los orígenes de la ética protestante a la reforma, aunque reconoció cierto respeto por el trabajo diario secular ya en la Edad Media.: 28 La Iglesia Católica Romana aseguró la salvación a los individuos que aceptaron los sacramentos de la iglesia y se sometieron a la Autoridad clerical. Sin embargo, la Reforma había eliminado efectivamente esas garantías., Desde un punto de vista psicológico, la persona promedio tenía dificultades para adaptarse a esta nueva visión del mundo, y solo los creyentes más devotos o «genios religiosos» dentro del protestantismo, como Martín Lutero, fueron capaces de hacer este ajuste, según Weber.
en ausencia de tales garantías de la autoridad religiosa, Weber argumentó que los protestantes comenzaron a buscar otras «señales» de que eran salvos. Calvino y sus seguidores enseñaron una doctrina de doble predestinación, en la cual desde el principio Dios escogió a algunas personas para la salvación y a otras para la condenación., La incapacidad de influir en la propia salvación presentó un problema muy difícil para los seguidores de Calvino. Se convirtió en un deber absoluto creer que uno fue elegido para la salvación, y disipar cualquier duda al respecto: la falta de confianza en sí mismo era evidencia de fe insuficiente y un signo de condenación. Por lo tanto, la confianza en sí mismo tomó el lugar de la seguridad Sacerdotal de la gracia de Dios.
El éxito mundano se convirtió en una medida de esa confianza en sí mismo. Lutero hizo un respaldo temprano de las divisiones emergentes de Europa., Weber identifica la aplicabilidad de las conclusiones de Lutero, señalando que una»vocación «de Dios ya no se limitaba al clero o la Iglesia, sino que se aplicaba a cualquier ocupación o comercio. Weber siempre había detestado el luteranismo por el servilismo que inspiraba hacia el estado burocrático. Cuando lo discutió en la ética protestante, usó el luteranismo como el principal ejemplo de la unio mystica que contrastaba fuertemente con la postura ascética., Más tarde asociaría a «Lutero, el exponente simbólico del despotismo burocrático, con la hostilidad ascética al Eros — un ejemplo de la tendencia esporádica de Weber a vincular los modos de vida burocráticos y ascéticos y a oponerse tanto desde perspectivas místicas como aristocráticas.»
Sin embargo, Weber vio el cumplimiento de la ética protestante no en el luteranismo, que estaba demasiado preocupado por la recepción del Espíritu Divino en el alma, sino en las formas calvinistas del cristianismo.: 32-33 la tendencia fue llevada aún más lejos en el pietismo.,: 90 los bautistas diluyeron el concepto del llamado en relación con los calvinistas, pero otros aspectos hicieron que sus congregantes fueran terreno fértil para el desarrollo del capitalismo, a saber, la falta de ascetismo paralizante, la negativa a aceptar cargos estatales y, por lo tanto, desarrollarse impolíticamente, y la doctrina del control por conciencia que causó una honestidad rigurosa.: 102-104
lo que Weber argumentó, en términos simples:
- De acuerdo con las nuevas religiones Protestantes, un individuo estaba religiosamente obligado a seguir una vocación secular (alemán: Beruf) con tanto celo como fuera posible., Una persona que vivía de acuerdo con esta visión del mundo era más probable que acumulara dinero.
- las nuevas religiones (en particular, el calvinismo y otras sectas protestantes más austeras) prohibieron efectivamente el uso derrochador de dinero duramente ganado e identificaron la compra de lujos como un pecado. Las donaciones a la iglesia o congregación de un individuo fueron limitadas debido al rechazo de los iconos por parte de ciertas sectas protestantes. Finalmente, la donación de dinero a los pobres o a la caridad era generalmente mal visto, ya que se veía como una promoción de la mendicidad., Esta condición social era percibida como pereza, carga a su prójimo, y una afrenta a Dios; al no trabajar, uno fallaba en glorificar a Dios.
la manera en que se resolvió este dilema, argumentó Weber, fue la inversión de este dinero, que dio un impulso extremo al capitalismo naciente.
Ética de trabajo protestante en el tiempo de Webereditar
Cuando Weber escribió su ensayo, creía que los fundamentos religiosos de la ética protestante habían desaparecido en gran medida de la sociedad., Citó los escritos de Benjamin Franklin, que enfatizaban la frugalidad, el trabajo duro y el ahorro, pero en su mayoría estaban libres de contenido espiritual. Weber también atribuyó el éxito de la producción en masa en parte a la ética protestante. Solo después de que se desdeñaran los lujos caros, los individuos podían aceptar los productos uniformes, como la ropa y los muebles, que ofrecía la industrialización.
en su conclusión del libro, Weber lamentó que la pérdida de la base religiosa del Espíritu del capitalismo ha llevado a una especie de servidumbre involuntaria a la industria mecanizada.,
el puritano quería trabajar en calling; nos vemos obligados a hacerlo. Porque cuando el ascetismo se llevó a cabo de las células monásticas en la vida cotidiana, y comenzó a dominar la moralidad mundana, hizo su parte en la construcción del tremendo cosmos del orden económico moderno. Este orden está ligado ahora a las condiciones técnicas y económicas de la producción de máquinas que hoy determinan la vida de todos los individuos que nacen en este mecanismo, no solo aquellos directamente relacionados con la adquisición económica, con una fuerza irresistible., Tal vez eso los determine hasta que se queme la última tonelada de carbón fosilizado. En opinión de Baxter, el cuidado de los bienes externos solo debe recaer sobre los hombros del «santo» como una capa ligera, que se puede tirar a un lado en cualquier momento.»Pero el destino decretó que la capa debía convertirse en una jaula de hierro. (Page 181, 1953 Scribner»s edition.)
Weber sostuvo que mientras que las ideas religiosas puritanas habían impactado significativamente el desarrollo de los sistemas económicos en Europa y Estados Unidos, también había otros factores en juego., Incluyeron una relación más estrecha entre las matemáticas y la observación, el mayor valor de la erudición, la sistematización racional de la administración gubernamental y un aumento de las empresas empresariales. Al final, el estudio de la ética protestante, según Weber, investigó una parte del desapego de la magia, ese desencanto del mundo que podía verse como una característica única de la cultura occidental.,: 60
Conclusioneseditar
en las notas finales Weber afirma que abandonó la investigación sobre el protestantismo porque su colega Ernst Troeltsch, un teólogo profesional, había comenzado a trabajar en las enseñanzas sociales de las iglesias y sectas cristianas. Otra razón para la decisión de Weber fue que el trabajo de Troeltsch ya logró lo que deseaba en esa área, que está sentando las bases para el análisis comparativo de la religión y la sociedad., Weber se movió más allá del protestantismo con su investigación, pero continuaría la investigación en sociología de la religión dentro de sus trabajos posteriores (el estudio del judaísmo y las religiones de China e India).: 49
Este libro es también el primer pincel de Weber con el concepto de racionalización. Su idea del capitalismo moderno como el crecimiento de la búsqueda religiosa de la riqueza significó un cambio a un medio racional de existencia, la riqueza., Es decir, en algún momento la lógica calvinista que informa el «espíritu» del capitalismo se volvió poco confiable en el movimiento religioso subyacente detrás de él, dejando solo el capitalismo racional. En esencia, entonces, el»Espíritu del capitalismo «de Weber es efectiva y ampliamente un espíritu de racionalización.