Legalismo, China antigua
legalismo (fa jia) es una etiqueta aplicada desde el siglo II A. C. e. a un grupo de pensadores chinos del período de los Estados En Guerra (453-221 a.c. e.). La etiqueta es doblemente engañosa: primero, porque los pensadores involucrados no necesariamente se consideraban miembros de una corriente intelectual unificada, y mucho menos una escuela común de pensamiento; y segundo, porque la noción de ley (fa ), aunque importante, no es de ninguna manera central en el pensamiento de todos estos pensadores. Por lo tanto, el legalismo no es una categoría científica, sino más bien una convención académica.,
Las principales fuentes para el pensamiento legalista son las obras atribuidas a los principales pensadores legalistas, Shang Yang (m. 338 A.c. e.), Shen Buhai (m. 337 A.C.e.), Shen Dao (fl. a finales del siglo IV A. C. e.), y han Feizi (d.233 A.C. e.), así como partes de los Estados beligerantes collectanea, el Guanzi y Lüshi chunqiu. De estos, solo el primero tiene credenciales legalistas indiscutibles, mientras que la afiliación intelectual de los demás se cuestiona constantemente., A pesar de estas disputas, podemos discernir varios enfoques importantes que caracterizan a estos pensadores y textos y los distinguen de las corrientes intelectuales contemporáneas. En primer lugar, todos ellos buscaron fortalecer el estado versus la sociedad a través de la perfección de un mecanismo burocrático centralizado. En segundo lugar, los legalistas adoptaron una perspectiva centrada en el gobernante, que sostuvo que reforzar la autoridad del gobernante era crucial para la estabilidad social y que esta autoridad debía ser absoluta e ilimitada., En tercer lugar, los legalistas rechazaron la autoridad del pasado y favorecieron las innovaciones institucionales e intelectuales para adaptarse a los rápidos cambios en la situación sociopolítica. En cuarto lugar, rechazaron la prioridad de los valores morales sobre las consideraciones prácticas defendidas por la mayoría de sus rivales y adoptaron una posición pragmática y a menudo cínica hacia las cuestiones políticas., Finalmente, dado que los principales pensadores legalistas tenían una rica experiencia como administradores, asesores militares y diplomáticos, sus escritos a menudo están dominados por cuestiones prácticas en la medida en que algunos críticos modernos cuestionan sus credenciales filosóficas por completo. Parafraseando a Marx, se puede decir que mientras que otros filósofos a menudo buscaban explicar el mundo, los legalistas hicieron todo lo posible para cambiarlo, y de hecho lograron resultados notables.
Shang Yang
Shang Yang es el principal Legalista pensador y estadista. Como canciller del Señor Xiao de Qin (r. 361-338 a.c. e.,), inició una serie de reformas profundas que convirtieron al estado relativamente débil y periférico de Qin en la potencia más fuerte y el eventual conquistador y unificador del mundo Chino. Los puntos de vista de Shang Yang se presentan en el Shang jun shu (Libro del Señor Shang); aunque algunas partes del libro fueron compuestas después de su muerte, el texto refleja en gran medida el legado de Shang Yang.
Shang Yang tenía como objetivo convertir a Qin en un estado poderoso a través de dos procesos paralelos e interconectados: fomentar la producción agrícola y fortalecer la destreza militar., Para lograr estos objetivos, abogó por un sistema claro de recompensas y castigos, según el cual se otorgarían rangos aristocráticos por altos rendimientos de grano y por méritos militares, mientras que se aplicarían altos impuestos contra los comerciantes y otros «parásitos», y se impondrían duras penas a aquellos que huyeran del campo de batalla y a sus familiares., Afirmó que la gestión racional de los fondos estatales y la asignación de más recursos para la recuperación de los páramos promovería la producción agrícola, mientras que los logros militares se lograrían abandonando cualquier pretensión de comportamiento moral en el campo de batalla: «cuando emprendes lo que el enemigo se avergüenza de hacer, te beneficiarás.»
la principal preocupación de Shang Yang era ayudar al gobernante a someter y vencer a su pueblo. Las personas son inherentemente egoístas y estúpidas, y no saben cómo alcanzar la prosperidad y la paz., Por lo tanto, se necesita un sistema legal uniforme de recompensas y castigos para poner orden. Los castigos deben ser graves: la imposición de duras sanciones para la más mínima violación de la ley puede prevenir la aparición de delitos capitales. Solo asustando al pueblo, estableciendo un sistema de responsabilidad colectiva y vigilancia mutua, el gobernante puede eliminar los crímenes y lograr la paz para los ciudadanos. Este objetivo moral en última instancia debe ser alcanzado por lo tanto a través de medios abiertamente inmorales.,
Shang Yang ridiculizó la cultura tradicional, los valores morales y las creencias en las relaciones armónicas entre el gobernante y sus súbditos. Todos estos son caminos pasados, apropiados tal vez en el pasado remoto pero sin sentido en la era actual de guerra constante y luchas internas. La única lección significativa del pasado es que los gobernantes sabios cambiaron sus leyes y regulaciones para estar de acuerdo con las circunstancias cambiantes. Shang Yang construyó un modelo evolutivo de desarrollo social, desde un orden basado en el parentesco hacia uno basado en el derecho; pensadores legalistas posteriores adoptaron y modificaron aún más este modelo.,
Shang Yang logró crear un estado duro e intrusivo que penetró profundamente en la sociedad y eliminó o debilitó unidades sociales previamente autónomas, como el linaje y la comuna agrícola. Su éxito, admitido incluso por sus rivales, explica su atractivo, a pesar de sus ataques abiertos contra los intelectuales, a quienes llamaba parásitos y cuyas credenciales morales e intelectuales buscaba constantemente socavar., A la larga, sin embargo, estos filípicos anti-intelectuales fracasaron contra Shang Yang y sus seguidores, convirtiendo el legalismo en una etiqueta abiertamente negativa entre los miembros de la élite educada.
Shen Buhai
Shen Buhai, contemporáneo de Shang Yang, fue canciller en el estado de Han. Según se informa, sus reformas administrativas restauraron la estabilidad en este estado y lo convirtieron en un modelo de eficiencia para el resto del mundo Chino. De hecho, donde Shang Yang está asociado con la ley (fa ), el sello distintivo de Shen Buhai fue el desarrollo de la técnica de la regla (shu )., El libro de Shen Buhai fue perdido y parcialmente reconstruido a partir de citas restantes en el siglo XIX.
Shen ridiculizó el énfasis tradicional en las relaciones armoniosas dentro del aparato gobernante y advirtió al gobernante que su peor enemigo no «golpearía puertas y portones con barrotes», sino que sería uno de los ministros «que al limitar lo que el gobernante ve y restringe lo que el gobernante escucha, se apodera de su gobierno y monopoliza sus órdenes, posee a su pueblo y toma su estado.,»En lugar de confiar en sus ayudantes engañosos, el gobernante debe establecer un estricto sistema de vigilancia sobre sus ministros. Debe dividir las tareas entre los funcionarios, inspeccionar su desempeño e impedir un flujo horizontal de información entre ellos. Para maximizar su poder, el soberano debe preservar estrictamente sus prerrogativas como principal tomador de decisiones, pero nunca debe interferir en la rutina administrativa diaria que es la tarea del gobernado. El sistema de Shen, perfeccionado y modificado por otros, contribuyó en gran medida al establecimiento de una burocracia eficiente en suelo chino.,
han Feizi
Han Feizi, el último y más sofisticado de los pensadores legalistas de los Estados en guerra, se le atribuye la síntesis de los logros de Shang Yang y Shen Buhai. Además, basó su filosofía del derecho en sólidos fundamentos metafísicos, tomando ideas del clásico daoísta Laozi (o Dao de jing ). El poder trascendente monista del Dao («Tao», el camino) está encarnado en el gobernante, cuya autoridad es, por lo tanto, ilimitada e incuestionable. Los principios (li) Del Dao se manifiestan en la ley, que se convierte así en el fundamento constante e inquebrantable de la sociedad humana., La jerarquía Social también refleja principios cósmicos y por lo tanto es igualmente inatacable.
a pesar de la sofisticación filosófica, la fama de Han Feizi deriva de sus análisis astutos y cínicos de las leyes y prácticas políticas y sociales. La política es un campo de batalla en el que el engaño y la traición son comunes, y la confianza mutua y la moralidad son una anomalía. El gobernante no debe confiar ni en el pueblo ni en sus ayudantes, ni en sus parientes ni en sus amigos más cercanos. Esta franqueza es reveladora porque, siendo ministro, Han Feizi en realidad afirmó que tampoco se puede confiar en él., Esta contradicción entre las ideas de Han Feizi y sus aspiraciones personales finalmente llevó a una tragedia personal: después de llegar al estado de Qin, Han Feizi fue encarcelado y ejecutado como un espía potencial para su patria Han. Más tarde, el rey de Qin habría admirado las enseñanzas de Han Feizi y lamentado su decisión. Por lo tanto, Han Feizi no presenció el triunfo final de su ideología, que llegó poco después de su muerte con la unificación imperial del 221 A.C.e.
legalismo posterior
el triunfo del legalismo en el Imperio Qin (221-207 A.C.E.) fue hasta cierto punto una victoria pírrica., El duro tratamiento de Qin hacia los pensadores independientes, que culminó en la quema de colecciones de libros privadas, resultó contraproducente contra la ideología legalista, que perdió su popularidad entre la élite educada. Aunque los métodos e ideas legalistas permanecieron influyentes a lo largo de los milenios imperiales, los gobernantes rechazaron abiertamente el cinismo y el anti-intelectualismo legalistas y su énfasis en la innovación constante., En el siglo XX, las» ideas legalistas del Estado poderoso » apelaron fuertemente a los intelectuales modernos, y la fama de la escuela alcanzó su apogeo durante la campaña pro-legalista en la República Popular de China a principios y mediados de la década de 1970. después de la muerte de Mao Zedong en 1976, sin embargo, la marea se revirtió de nuevo, y la contribución legalista a la política tradicional de China fue nuevamente subestimada.
Véase también pensamiento chino ; confucianismo ; maquiavelismo; Mohismo .
bibliografía
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Yuri Pines