Logos (Español)
Logos, (Griego: «palabra», «razón» o «plan») plural logoi, en la filosofía griega antigua y la teología cristiana primitiva, la razón divina implícita en el cosmos, ordenándola y dándole forma y significado., Aunque el concepto también se encuentra en los sistemas filosóficos y teológicos Indios, egipcios y persas, se volvió particularmente significativo en los escritos y doctrinas cristianos como vehículo para concebir el papel de Jesucristo como el principio de Dios activo en la creación y la estructuración continua del cosmos y en revelar el plan divino de salvación a los seres humanos. Así subyace la doctrina Cristiana básica de la preexistencia de Jesús.,
la idea del logos en el pensamiento griego se remonta al menos al filósofo del siglo 6 A.C. Heráclito, quien discernió en el proceso cósmico un logos análogo al poder de razonamiento en los humanos. Más tarde, los estoicos, filósofos que siguieron las enseñanzas del pensador Zenón de Citium (siglo IV–III A.C.), definieron el logos como un principio racional y espiritual activo que impregnaba toda la realidad. Ellos llamaron al logos Providencia, naturaleza, Dios y el alma del universo, el cual está compuesto de muchos logos seminales que están contenidos en el logos universal., Filón Judaeus (Filón de Alejandría), un filósofo judío del siglo I, enseñó que el logos era el intermediario entre Dios y el cosmos, siendo tanto el agente de la creación como el agente a través del cual la mente humana puede aprehender y comprender a Dios. Según filón y los Platonistas medios (filósofos que interpretaban en términos religiosos las enseñanzas de Platón), el logos era inmanente en el mundo y al mismo tiempo la mente divina trascendente.,
en el primer capítulo del Evangelio según Juan, Jesucristo es identificado como «el verbo» (griego logos) encarnado, o hecho carne. Esta identificación de Jesús con el logos se basa en los conceptos del Antiguo Testamento (Biblia Hebrea) de la revelación, como ocurre en la frase frecuentemente utilizada «la palabra del Señor»—que connotaba ideas de la actividad y el poder de Dios—y la visión judía de que la sabiduría es el agente divino que atrae a los seres humanos a Dios y se identifica con la palabra de Dios., El autor del Evangelio según Juan utilizó esta expresión filosófica, fácilmente reconocible para los lectores en el mundo helenístico (cultural griego), para enfatizar el carácter Redentor de la persona de Cristo, a quien el autor describe como «el camino, y la verdad, y la vida.»Así como los judíos habían visto la Torá (la ley) como preexistente con Dios, así también el autor de Juan vio a Jesús, pero Jesús llegó a ser considerado como la fuente personificada de vida e iluminación de la humanidad. San, Juan interpreta el logos como inseparable de la persona de Jesús y no implica simplemente que el logos es la revelación que Jesús proclama.
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la identificación de Jesús con el logos, que está implícita en varios lugares en el Nuevo Testamento pero se indica específicamente en el Evangelio según Juan, se desarrolló aún más en la iglesia primitiva, pero más sobre la base de las ideas filosóficas griegas que en motivos del Antiguo Testamento., Este desarrollo fue dictado por los intentos hechos por los primeros teólogos y apologistas cristianos de expresar la fe cristiana en términos que fueran inteligibles para el mundo helenístico e impresionar a sus oyentes con la visión de que el cristianismo era superior o heredero de todo lo que era mejor en la filosofía pagana., Así, en sus apologías y trabajos polémicos, los primeros Padres Apostólicos (cristianos) declararon que Cristo, como el logos preexistente, (1) revela al Padre a la humanidad y es el sujeto de las manifestaciones de Dios del Antiguo Testamento; (2) es la razón divina en la que participa toda la raza humana, de modo que Heráclito y otros que vivían con la razón eran cristianos antes de Cristo; y (3) es la voluntad y Palabra divina por la que se enmarcaron los mundos.