Metafísica

La Metafísica en la filosofía china se remonta a los primeros conceptos filosóficos chinos de la dinastía Zhou, como Tian (cielo) y Yin y Yang., El siglo IV aC vio un giro hacia la cosmogonía con el surgimiento del Taoísmo (en el Daodejing y Zhuangzi) y ve el mundo natural como procesos dinámicos y en constante cambio que surgen espontáneamente de una sola fuente o principio metafísico inmanente (Tao). Otra escuela filosófica que surgió alrededor de este tiempo fue la Escuela de naturalistas que vieron el último principio metafísico como el Taiji, la «polaridad suprema» compuesta por las fuerzas del Yin y el Yang que siempre estaban en un estado de cambio buscando el equilibrio., Otra preocupación de la metafísica China, especialmente del taoísmo, es la relación y la naturaleza del Ser y del no ser (you 有 y wu wu). Los taoístas sostenían que el último, el Tao, también era no-ser o no-presencia. Otros conceptos importantes fueron los de generación espontánea o vitalidad natural (Ziran) y «resonancia correlativa» (Ganying).

después de la caída de la dinastía Han (220 CE), China vio el surgimiento de la Escuela Xuanxue Neo-taoísta. Esta escuela fue muy influyente en el desarrollo de los conceptos de la metafísica China Posterior. La filosofía budista entró en China (C., 1st century) y fue influenciado por los conceptos metafísicos nativos chinos para desarrollar nuevas teorías. Las escuelas nativas de Filosofía Tiantai y Huayen mantuvieron y reinterpretaron las teorías indias de shunyata (vacío, kong 空) y la naturaleza Búdica (Fo xing X) en la teoría de la interpenetración de fenómenos. Neo-confucianos como Zhang Zai bajo la influencia de otras escuelas desarrollaron los conceptos de «principio» (li) y energía vital (qi).,

Grecia Clásicaeditar

Sócrates y Platoeditar

Sócrates es conocido por su enfoque dialéctico o cuestionador de la filosofía en lugar de una doctrina metafísica positiva.

Su Alumno, Platón es famoso por su teoría de las formas (que coloca en la boca de Sócrates en sus diálogos). El realismo platónico (también considerado una forma de idealismo) es considerado como una solución al problema de los universales; es decir, lo que los objetos particulares tienen en común es que comparten una forma específica que es universal para todos los demás de su respectivo tipo.,

la teoría tiene una serie de otros aspectos:

• epistemológico: el conocimiento de las formas es más seguro que meros datos sensoriales.
• ético: la forma del bien establece un estándar objetivo para la moralidad.
• tiempo y cambio: el mundo de las formas es eterno e inmutable. El tiempo y el cambio pertenecen solo al mundo sensorial inferior. «El tiempo es una imagen en movimiento de la eternidad».
• objetos Abstractos y matemáticas: Números, figuras geométricas, etc., existir mente-independientemente en el mundo de las formas.,

el platonismo se convirtió en neoplatonismo, una filosofía con un sabor monoteísta y místico que sobrevivió hasta bien entrada la era cristiana.

Aristóteleditar

El alumno de Platón Aristóteles escribió ampliamente sobre casi todos los temas, incluida la metafísica. Su solución al problema de los universales contrasta con la de Platón. mientras que las formas platónicas son existencialmente aparentes en el mundo visible, las esencias aristotélicas moran en detalles.,

potencialidad y actualidad son principios de una dicotomía que Aristóteles utilizó a lo largo de sus trabajos filosóficos para analizar el movimiento, la causalidad y otros temas.

la teoría aristotélica del cambio y la causalidad se extiende a cuatro causas: La material, formal, eficiente y final. La causa eficiente corresponde a lo que ahora se conoce como simplicidad de causa. Las causas finales son explícitamente teleológicas, un concepto que ahora se considera controvertido en la ciencia. La dicotomía materia / forma se convertiría en altamente influyente en la filosofía posterior como la distinción sustancia / esencia.,

los argumentos iniciales en la metafísica de Aristóteles, Libro I, giran en torno a los sentidos, el conocimiento, la experiencia, la teoría y la sabiduría. El primer foco principal en la metafísica es tratar de determinar cómo el intelecto «avanza de la sensación a través de la memoria, la experiencia y el arte, al conocimiento teórico». Aristóteles afirma que la vista nos proporciona la capacidad de reconocer y recordar experiencias, mientras que el sonido nos permite aprender.,

India Clásicaeditar

más sobre filosofía india: filosofía hindú

Sākhkhyaeditar

Sākhkhya es un antiguo sistema de filosofía india basado en un dualismo que involucra los principios últimos de la conciencia y la materia. Se describe como la escuela racionalista de la filosofía india. Está más relacionado con la Escuela de Yoga del hinduismo, y su método fue más influyente en el desarrollo del budismo temprano.

El Sāmkhya es una filosofía enumeracionista cuya epistemología acepta tres de seis pramanas (pruebas) como el único medio confiable de obtener conocimiento., Estos incluyen pratyakṣa (percepción), anumāṇa (inferencia) y śabda (āptavacana, palabra/testimonio de fuentes confiables).

Samkhya es fuertemente dualista. La filosofía Sāmkhya considera que el universo consiste en dos realidades; puruṣa (conciencia) y prakṛti (materia). El Jiva (un ser viviente) es ese estado en el que puruṣa está unido a prakṛti en alguna forma. Esta fusión, afirman los eruditos Samkhya, condujo a la aparición de buddhi («conciencia espiritual») y ahaṅkāra (conciencia del ego)., Esta escuela describe el universo como uno creado por entidades purusa-prakṛti infundidas con varias permutaciones y combinaciones de elementos, sentidos, sentimientos, actividad y mente enumerados de diversas maneras. Durante el estado de desequilibrio, uno de los más componentes abruman a los demás, creando una forma de esclavitud, particularmente de la mente. El fin de este desequilibrio, la esclavitud, es llamado liberación, o moksha, por la escuela Samkhya.

la existencia de Dios o Ser Supremo no es directamente afirmada, ni considerada relevante por los filósofos Samkhya. Sāṃkhya niega la causa final de Ishvara (Dios)., Mientras que la escuela Samkhya considera los Vedas como una fuente confiable de conocimiento, es una filosofía atea según Paul Deussen y otros eruditos. Una diferencia clave entre Samkhya y las escuelas de Yoga, eruditos estatales, es que la escuela de Yoga acepta una «deidad personal, pero esencialmente inactiva» o «Dios personal».

Samkhya es conocido por su teoría de guṇas (cualidades, tendencias innatas)., Guṇa, afirma, son de tres tipos: sattva es bueno, compasivo, iluminador, positivo y constructivo; rajas es uno de actividad, caótico, pasión, impulsivo, potencialmente bueno o malo; y tamas es la cualidad de oscuridad, ignorancia, destructivo, letárgico, negativo. Todo, todas las formas de vida y los seres humanos, afirman los eruditos Samkhya, tienen estos tres guṇas, pero en proporciones diferentes. La interacción de estos guṇas define el carácter de alguien o algo, de la naturaleza y determina el progreso de la vida., La teoría Samkhya de los guṇas fue ampliamente discutida, desarrollada y refinada por varias escuelas de filosofías indias, incluido el budismo. Los tratados filosóficos de Samkhya también influyeron en el desarrollo de varias teorías de la ética hindú.

VedāntaEdit

la realización de la naturaleza de la identidad propia es el objeto principal del sistema Vedanta de la metafísica India., En los Upanishads, la autoconciencia no es la autoconciencia indexical en primera persona o la autoconciencia que es auto-referencia sin identificación, y tampoco la autoconciencia que como una especie de deseo es satisfecha por otra autoconciencia. Es la realización del ser; la realización del ser que consiste en la conciencia que dirige todo lo demás.

La Palabra autoconciencia en los Upanishads significa el conocimiento sobre la existencia y la naturaleza de Brahman. Significa la conciencia de nuestro propio Ser real, La Realidad Primaria., Autoconciencia significa autoconocimiento, el conocimiento de Prajna, es decir, de Prana que es Brahman. Según los Upanishads, el Atman o Paramatma es fenomenalmente incognoscible; es el objeto de la realización. El Atman es incognoscible en su naturaleza esencial; es incognoscible en su naturaleza esencial porque es el sujeto eterno que sabe acerca de todo, incluyéndose a sí mismo. El Atman es el conocedor y también el conocido.

los metafísicos consideran que el Ser es distinto del Absoluto o completamente idéntico al Absoluto., Han dado forma a tres escuelas de pensamiento-a) la escuela dualista, b) La Escuela cuasi-dualista y c) la escuela monista, como resultado de sus diversas experiencias místicas. Prakrti y Atman, cuando se tratan como dos aspectos separados y distintos forman la base del dualismo del Upanishad Shvetashvatara. El cuasi-dualismo se refleja en el monoteísmo Vaishnavita de Ramanuja y el monismo absoluto, en las enseñanzas de Adi Shankara.

la autoconciencia es el cuarto estado de conciencia o Turiya, siendo los tres primeros Vaisvanara, Taijasa y Prajna., Estos son los cuatro estados de conciencia individual.

Hay tres etapas distintas que conducen a la autorrealización. La primera etapa es en la comprensión mística de la gloria del ser dentro de nosotros como si fuéramos distintos de ella. La segunda etapa es en la identificación del «yo interior» con el ser, que somos en naturaleza esencial enteramente idénticos con el ser puro. La tercera etapa es darse cuenta de que el Atman es Brahman, que no hay diferencia entre el Ser y el Absoluto. La cuarta etapa es en la realización de» Yo soy el Absoluto » – Aham Brahman Asmi., La quinta etapa consiste en darse cuenta de que Brahman es el «todo» que existe, como también lo que no existe.

metafísicaseditar

en la filosofía budista hay varias tradiciones metafísicas que han propuesto diferentes preguntas sobre la naturaleza de la realidad basadas en las enseñanzas de Buda en los primeros textos budistas. El Buda de los primeros textos no se centra en cuestiones metafísicas, sino en el entrenamiento ético y espiritual y, en algunos casos, descarta ciertas cuestiones metafísicas como Avyakta inútil e indeterminada, que recomienda que se dejen de lado., El desarrollo de la metafísica sistemática surgió después de la muerte de Buda con el surgimiento de las tradiciones Abhidharma. Las escuelas budistas Abhidharma desarrollaron su análisis de la realidad basado en el concepto de dharmas que son los últimos eventos físicos y mentales que componen la experiencia y sus relaciones entre sí. Noa Ronkin ha llamado a su enfoque «fenomenológico».

las tradiciones filosóficas posteriores incluyen la Escuela Madhyamika de Nagarjuna, que desarrolló aún más la teoría del vacío (shunyata) de todos los fenómenos o dharmas que rechaza cualquier tipo de sustancia., Esto ha sido interpretado como una forma de anti-fundacionalismo y anti-realismo que ve la realidad como que no tiene esencia o fundamento último. Mientras tanto, la Escuela Yogacara promovió una teoría llamada «solo conciencia» (vijnapti-matra) que ha sido interpretada como una forma de idealismo o fenomenología y niega la división entre la conciencia misma y los objetos de la conciencia.

metafísica Islámicaeditar

Las principales ideas en la metafísica sufí han rodeado el concepto de weḥdah (وحدة) Que significa «unidad», o en árabe توحيد tawhid., waḥdat al-wujūd significa literalmente la «unidad de la existencia» o «unidad del ser».»La frase ha sido traducida» panteísmo.»Wujud (es decir, existencia o presencia) aquí se refiere a Allah» s wujud (comparar tawhid). Por otro lado, waḥdat ash-shuhūd, que significa «Aparentismo» o «monoteísmo del testimonio», sostiene que Dios y su creación están completamente separados.

El escolasticismo y la edad Mediaeditar

más sobre filosofía medieval y Metafísica: Filosofía Medieval

entre aproximadamente 1100 y 1500, la filosofía como disciplina tuvo lugar como parte del sistema de enseñanza de la Iglesia Católica, conocido como escolasticismo. La filosofía escolástica tuvo lugar dentro de un marco establecido que combina la teología cristiana con las enseñanzas aristotélicas. Aunque las ortodoxias fundamentales no fueron comúnmente desafiadas, hubo sin embargo profundos desacuerdos metafísicos, particularmente sobre el problema de los universales, que involucraron a Duns Scoto y Pierre Abelard., Guillermo de Ockham es recordado por su principio de parsimonia ontológica.

racionalismo Continentaleditar

en el período moderno temprano (siglos XVII y XVIII), el alcance de la filosofía de construcción de sistemas a menudo está vinculado al método racionalista de la filosofía, que es la técnica de deducir la naturaleza del mundo por la razón pura. Se emplearon los conceptos escolares de sustancia y accidente.

• Leibniz propuso en su Monadología una pluralidad de sustancias no interactuantes.,
• Descartes es famoso por su dualismo de sustancias materiales y mentales.
• Spinoza creía que la realidad era una sola sustancia de Dios-o-naturaleza.

WolffEdit

Christian Wolff tenía la filosofía teórica dividida en una ontología o philosophia prima como metafísica general, que surge como preliminar a la distinción de las tres «metafísica especial» sobre el alma, el mundo y Dios: psicología racional, cosmología racional y teología racional. Las tres disciplinas se llaman empíricas y racionales porque son independientes de la revelación., Este esquema, que es la contraparte de la tripartición religiosa en la criatura, la creación y el Creador, es mejor conocido por los estudiantes filosóficos por el tratamiento que Kant le da en la crítica de La Razón Pura. En el» prefacio»de la 2a edición del libro de Kant, Wolff es definido «el más grande de todos los filósofos dogmáticos.»

empirismo Británicoeditar

el empirismo Británico marcó algo así como una reacción a la metafísica racionalista y de construcción de sistemas, o metafísica especulativa como se la denominó peyorativamente., El escéptico David Hume declaró que la mayoría de la metafísica debería ser relegada a las llamas (ver más abajo). Hume fue conocido entre sus contemporáneos como uno de los primeros filósofos en dudar abiertamente de la religión, pero es mejor conocido ahora por su crítica de la causalidad. John Stuart Mill, Thomas Reid y John Locke fueron menos escépticos, adoptando un estilo más cauteloso de metafísica basado en el realismo, el sentido común y la ciencia. Otros filósofos, notablemente George Berkeley, fueron conducidos del empirismo a la metafísica idealista.,

Kantedit

Immanuel Kant intentó una gran síntesis y revisión de las tendencias ya mencionadas: la filosofía escolástica, la metafísica sistemática y el empirismo escéptico, sin olvidar la floreciente ciencia de su época. Al igual que los constructores de sistemas, tenía un marco general en el que debían abordarse todas las cuestiones. Al igual que Hume, quien lo despertó de sus «dormidos dogmáticos», sospechaba de la especulación metafísica, y también pone mucho énfasis en las limitaciones de la mente humana.,Kant describió su cambio en la metafísica lejos de hacer afirmaciones sobre un mundo objetivo noumenal, hacia la exploración del mundo fenoménico subjetivo, como una revolución copernicana, por analogía (aunque opuesta en dirección a) Copérnico » cambio del hombre (el sujeto) al sol (un objeto) en el centro del universo.

Kant vio a los filósofos racionalistas como el objetivo de una especie de conocimiento metafísico que definió como el apriori sintético, es decir, el conocimiento que no proviene de los sentidos (es a priori), pero es, sin embargo, sobre la realidad (sintético)., En la medida en que se trata de la realidad, difiere de las proposiciones matemáticas abstractas (que él llama apriori analítico), y siendo apriori es distinto del conocimiento empírico, científico (que él llama aposteriori sintético). El único conocimiento apriori sintético que podemos tener es de cómo nuestras mentes organizan los datos de los sentidos; ese marco organizativo es el espacio y el tiempo, que para Kant no tienen una existencia independiente de la mente, pero sin embargo operan de manera uniforme en todos los seres humanos. Apriori el conocimiento del espacio y del tiempo es todo lo que queda de la metafísica tal como se concibe tradicionalmente., Hay una realidad más allá de los datos sensoriales o fenómenos, que él llama el Reino de noumena; sin embargo, no podemos conocerla como es en sí misma, sino solo como nos parece. Se permite especular que los orígenes del Dios fenoménico, la moralidad y el libre albedrío podrían existir en el Reino noumenal, pero estas posibilidades tienen que ser puestas contra su incognoscibilidad básica para los humanos. Aunque se vio a sí mismo como habiendo dispuesto de la metafísica, en cierto sentido, generalmente ha sido considerado en retrospectiva como teniendo una metafísica propia, y como el comienzo de la concepción analítica moderna del tema.,

filosofía moderna tardíaeditar

la filosofía del siglo XIX fue abrumadoramente influenciada por Kant y sus sucesores. Schopenhauer, Schelling, Fichte y Hegel todos expusieron sus propias versiones panorámicas del Idealismo alemán, la propia cautela de Kant sobre la especulación metafísica y la refutación del idealismo, habiendo caído en el camino. El impulso idealista continuó a principios del siglo XX con idealistas británicos como F. H. Bradley y J. M. E. McTaggart., Los seguidores de Karl Marx tomaron la visión dialéctica de Hegel de la historia y la reformaron como materialismo.

filosofía analítica temprana y positivismoeditar

durante el período en que el idealismo era dominante en la filosofía, la ciencia había estado haciendo grandes avances. La llegada de una nueva generación de filósofos con mentalidad científica llevó a un fuerte declive en la popularidad del idealismo durante la década de 1920.

La filosofía analítica fue encabezada por Bertrand Russell y G. E. Moore. Russell y William James trataron de llegar a un acuerdo entre el idealismo y el materialismo con la teoría del monismo neutral.,

la filosofía de principios a mediados del siglo XX vio una tendencia a rechazar las preguntas metafísicas como sin sentido. La fuerza impulsora detrás de esta tendencia fue la filosofía del positivismo lógico como propugnó el círculo de Viena, que argumentó que el significado de una declaración era su predicción de los resultados observables de un experimento, y por lo tanto que no hay necesidad de postular la existencia de cualquier objeto que no sean estas observaciones perceptivas.

casi al mismo tiempo, los pragmáticos estadounidenses dirigían un curso medio entre el materialismo y el idealismo.,La metafísica de la construcción de sistemas, con una nueva inspiración de la ciencia, fue revivida por A. N. Whitehead y Charles Hartshorne.

filosofía Continentaleditar

las fuerzas que dieron forma a la filosofía analítica—la ruptura con el idealismo y la influencia de la ciencia—fueron mucho menos significativas fuera del mundo de habla inglesa, aunque hubo un giro compartido hacia el lenguaje. La filosofía Continental continuó en una trayectoria desde el post Kantianismo.,

the phenomenology of Husserl and others was intended as a collaborative project for the investigation of the features and structure of consciousness common to all humans, in line with Kant»s basing his synthetic apriori on the uniform operation of consciousness. Era oficialmente neutral con respecto a la ontología, pero iba a generar una serie de sistemas metafísicos. El concepto de intencionalidad de Brentano sería ampliamente influyente, incluso en la filosofía analítica.,

Heidegger, autor de ser y tiempo, se vio a sí mismo como re-enfocándose en ser-qua-ser, introduciendo el novedoso concepto de Dasein en el proceso. Calificándose de existencialista, Sartre escribió un extenso estudio sobre el Ser y la nada.

el movimiento del realismo especulativo marca un regreso al realismo a toda sangre.

metafísica del Procesoeditar

hay dos aspectos fundamentales de la experiencia cotidiana: el cambio y la persistencia., Hasta hace poco, la tradición filosófica occidental ha defendido la sustancia y la persistencia, con algunas excepciones notables, sin embargo. Según los pensadores del proceso, la novedad, el flujo y el accidente importan, y a veces constituyen la realidad última.,

en un sentido amplio, la metafísica de procesos es tan antigua como la filosofía occidental, con figuras como Heráclito, Plotino, Duns Scoto, Leibniz, David Hume, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Gustav Theodor Fechner, Friedrich Adolf Trendelenburg, Charles Renouvier, Karl Marx, Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Nietzsche, Émile Boutroux, Henri Bergson, Samuel Alexander y Nicolas Berdyaev., Aparentemente sigue siendo una pregunta abierta si las principales figuras» continentales » como el difunto Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Gilles Deleuze, Michel Foucault o Jacques Derrida deben incluirse.

filosofía analítica contemporáneaEditar

mientras que la filosofía analítica temprana tendía a rechazar la teorización metafísica, bajo la influencia del positivismo lógico, fue revivida en la segunda mitad del siglo XX. Filósofos como David K., Lewis y David Armstrong desarrollaron teorías elaboradas sobre una gama de temas tales como universales, causalidad, posibilidad y necesidad y objetos abstractos. Sin embargo, el enfoque de la filosofía analítica generalmente está lejos de la construcción de sistemas que lo abarcan todo y hacia el análisis cercano de ideas individuales.

entre los desarrollos que llevaron al renacimiento de la teorización metafísica estaban el ataque de Quine a la distinción analítico–sintética, que generalmente se tomó para socavar la distinción de Carnap entre las cuestiones de existencia internas a un marco y las externas a él.,

la filosofía de la ficción, el problema de los nombres vacíos, y el debate sobre el estado de la existencia como una propiedad han llegado de relativa oscuridad al centro de atención, mientras que cuestiones perennes como el libre albedrío, los mundos posibles y la filosofía del tiempo han tenido una nueva vida insuflada en ellos.

la visión analítica es de la metafísica como el estudio de conceptos humanos fenomenales en lugar de hacer afirmaciones sobre el mundo noumenal, por lo que su estilo a menudo se difumina en la filosofía del lenguaje y la psicología introspectiva., En comparación con la construcción de sistemas, puede parecer muy seco, estilísticamente similar a la programación de computadoras, Las matemáticas o incluso la contabilidad (ya que un objetivo común declarado es «dar cuenta» de las entidades en el mundo).