Virtudes Cardinales

Ambrosio (330s–397) fue el PRIMERO en utilizar la expresión virtudes cardinales: «y sabemos que hay cuatro virtudes cardinales—templanza, justicia, prudencia y fortaleza.»(Comentario sobre Lucas, V, 62)

Agustín de Hipona, discutiendo la moral de la iglesia, las describió:

para estas cuatro virtudes (¡ojalá todos sintieran su influencia en sus mentes ya que tienen sus nombres en sus bocas!,), No debería dudar en definirlas: que la templanza es amor que se entrega enteramente a lo que es amado; la fortaleza es amor que soporta fácilmente todas las cosas por el bien del objeto amado; la justicia es amor que sirve solo al objeto amado y, por lo tanto, gobierna correctamente; la prudencia es amor que distingue con sagacidad entre lo que lo obstaculiza y lo que lo ayuda. (De moribus eccl. Cap. xv)

Las Virtudes «Cardinales» no son las mismas que las tres virtudes teologales: Fe, Esperanza y caridad (amor), nombradas en 1 Corintios 13.,Y ahora estos tres permanecen: fe, esperanza y amor. Pero el más grande de ellos es el amor.Debido a esta referencia, un grupo de siete atributos se enumeran a veces añadiendo las cuatro virtudes cardinales (prudencia, templanza, fortaleza, justicia) y tres virtudes teologales (fe, esperanza, caridad).Juntos, componen lo que se conoce como las siete virtudes. Mientras que las primeras cuatro se remontan a los filósofos griegos y eran aplicables a todas las personas que buscan vivir vidas Morales, Las Virtudes Teologales parecen ser específicas para los cristianos como lo escribió Pablo en el Nuevo Testamento.,

los esfuerzos para relacionar las virtudes cardinales y Teologales difieren. Agustín ve la fe como algo bajo la justicia. Comenzando con un comentario irónico sobre la travesura moral de las deidades paganas, escribe:

han hecho de la virtud también una diosa, que, de hecho, si pudiera ser una diosa, había sido preferible a muchos. Y ahora, porque no es una diosa, sino un don de Dios, que se obtenga por la oración de él, por quien solo puede ser dado, y toda la multitud de falsos dioses se desvanece., Porque por mucho que ellos han pensado apropiado distribuir la virtud en cuatro divisiones-prudencia, justicia, fortaleza y templanza—y como cada una de estas divisiones tiene sus propias virtudes, la fe está entre las partes de la justicia, y tiene el lugar principal entre tantos de nosotros que sabemos lo que significa ese dicho, ‘el justo vivirá por la fe.'(Ciudad de Dios, IV, 20)

Dante Alighieri también intenta relacionar las virtudes cardinales y Teologales en su divina comedia, sobre todo en el complejo esquema alegórico dibujado en el Purgatorio XXIX a XXXI., Representando una procesión en el jardín del Edén (que el autor sitúa en la cima de la montaña del Purgatorio), Dante describe un carro arrastrado por un grifo y acompañado por un gran número de figuras, entre las que se encuentran tres mujeres a la derecha vestidas de rojo, verde y blanco, y cuatro mujeres a la izquierda, todas vestidas de rojo. Generalmente se entiende que el carro representa a la santa iglesia, con las mujeres a la izquierda y a la derecha representando las virtudes teológicas y cardinales respectivamente., El significado exacto del papel, el comportamiento, la interrelación y la codificación de colores de las mujeres alegóricas sigue siendo una cuestión de interpretación literaria.

más tarde, en la Alta Edad Media, algunos autores se opusieron a las siete virtudes (cardenal más teológica) a los Siete Pecados Capitales. Sin embargo, «los Tratados que se concentran exclusivamente en ambos septenarios son en realidad bastante raros.»and» examples of late medieval catalogues of virtues and vices which extend or upset the double heptad can be easily multiplied.»Y hay problemas con este paralelismo.,

la oposición entre las virtudes y los vicios a los que aluden estas obras a pesar de la frecuente inclusión de otros esquemas puede parecer poco problemática a primera vista. Las virtudes y los vicios parecen reflejarse como actitudes morales positivas y negativas, de modo que los autores medievales, con su aguda predilección por los paralelos y las oposiciones, podrían ponerlos convenientemente uno contra el otro. . . ., Sin embargo, las representaciones artísticas como los árboles de Conrad Son engañosas, ya que establecen oposiciones entre las virtudes principales y los vicios capitales que se basan en la mera yuxtaposición. En cuanto al contenido, los dos esquemas no coinciden entre sí. Los vicios capitales de la lujuria y la avaricia, por ejemplo, contrastan con las virtudes reparadoras de la castidad y la generosidad, respectivamente, más que con cualquier virtud teológica o cardinal; a la inversa, las virtudes de la esperanza y la prudencia se oponen a la desesperación y la necedad más que a cualquier pecado mortal. Los autores Morales medievales eran muy conscientes del hecho., En realidad, los vicios capitales se contrastan más a menudo con las virtudes correctivas o contrarias en la literatura moral medieval que con las virtudes principales, mientras que las virtudes principales se acompañan con frecuencia de un conjunto de vicios reflejantes en lugar de los Siete Pecados Capitales.