Arvio: miksi niin monet katolilaiset lähtivät Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen?
spekulaatiot siitä, miksi katoliset jättävät kirkon, rehottavat uutismediassa. Jotkut kommentoijat syyttävät köyhtynyttä katekhesiaa ja liturgiaa, tai eklesiaaliset uudistukset ajavat amokia Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen. Toiset keskittyvät papiston vallan väärinkäyttöön, naisten sulkemiseen pois eklesiaalisesta johtajuudesta ja kirkon seksuaalisiin opetuksiin.
Oxford University Press, 336p $32.,95
Nämä diagnoosit kärsivät niukasti sosiologinen todisteita syrjään ”, joka on, miksi veljeni on lähtenyt.”Tästä syystä, Stephen Bullivant on Joukkopako: Katolinen Disaffiliation ison-Britannian ja American Koska Vatikaani II tarjoaa hoitoa niille, jotka haluavat ymmärtää suuntaus Katolinen disaffiliation.
katolilaisten epäsopua on vaikea tutkia. Bullivant myöntää tämän jo avausjaksossa. Mikä ”laskee” loppujen lopuksi katoliseksi? Onko se säännöllistä messuyleisöä? Ja jos on, niin mikä on säännöllisyyttä?,
Bullivant määrittelee katolisen disaffiliationin tehostetuksi raukeamisprosessiksi. Rauenneet katolilaiset eivät välttämättä käy säännöllisesti messussa, mutta he samastuvat yhä itse katolilaisiksi. Tyytymättömät eivät osallistu messuun eivätkä ilmaise olevansa katolisia. He ovat poissa.
Stephen Bullivant on Joukkopako: Katolinen Disaffiliation ison-Britannian ja American Koska Vatikaani II tarjoaa hoitoa niille, jotka haluavat ymmärtää suuntaus Katolinen disaffiliation.
tässä Demografiset todisteet paljastavat paljon sekä Amerikan että Britannian katolilaisista., Ensinnäkin molempien maiden suurimmat ryhmät ovat edelleen ne, jotka ovat säilyttäneet katolisen identiteetin (66 prosenttia Yhdysvalloissa, 56 prosenttia Britanniassa). Vaikka tällainen kuuluminen on alas korkean veden merkit mid-luvulla, Katoliset molemmissa maissa on taipumus jäädä Katolinen. Bullivant huomauttaa, että nämä tarinat jäävät paitsi mediassa ja akatemiassa.
toiseksi, kun katolilaiset ovat epäsuosiossa, he tekevät niin eri tavoin näiden kahden maan sisällä. Britanniassa katolilaiset siirtyvät todennäköisemmin katolilaisuudesta mihinkään uskontoon., Yhdysvalloissa katolilaiset siirtyvät todennäköisemmin toiseen kristinuskon versioon. Harva katolilainen kummassakaan maassa siirtyy katolilaisuudesta ei-kristillisen uskonnon harjoittamiseen. Katolilaiset molemmissa maissa ovat harvoin uskonnollisia synkretisteja tai etsivät eksoottisia uskonnollisia tapoja.
kolmantena ovat nuorimmat katolilaiset, jotka ovat mitä todennäköisimmin epäsuosiossa. Jos olet syntynyt ja kastettu Katolinen yhdysvalloissa 90-luvun lopulla, 29 prosenttia kohortti on disaffiliated katolilaisuuden ei ole uskonto., Britanniassa 48 prosenttia samasta kohortista ei harjoita uskontoa.
Britanniassa katolilaiset siirtyvät todennäköisemmin katolilaisuudesta mihinkään uskontoon. Yhdysvalloissa katolilaiset siirtyvät todennäköisemmin toiseen kristinuskon versioon.
neljänneksi, maahanmuuttajat molemmissa maissa säilyttävät todennäköisemmin uskonnonharjoituksen juuri siksi, että heidän vanhemmillaan on vahvat uskonnolliset sitoumukset. Täällä Bullivant on samoilla linjoilla muiden uskontoa opiskelevien sosiologien, kuten Vern L. Bengtsonin ja Christian Smithin kanssa.,
Tämä väestörakenteen harjoitus on tärkeä, mutta mitä tekee Joukkopako luettavaa on varovainen huomiota laadulliseen analyysiin liittyvät disaffiliation kirkosta. Kautta tarkastelu hiippakunnan tutkimukset, jotka ovat disaffiliated sisällä yhdysvalloissa ja Britanniassa, Bullivant toteaa, että ei ole yksi yksittäinen syy, miksi ihmiset lakkaavat tunnistaa kuin Katolinen. Katolisen kirkon sukupuoliopetus mainitaan Kyllä. Usein puhutaan seksuaalisesta hyväksikäytöstä. Silloin tällöin tunnustetaan liturginen ja opillinen sekaannus Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen., Mutta tyytymättömyys on harvoin yksi hetki Katolilaisen elämässä. Sen sijaan se on prosessi, jossa ei enää tunnisteta katolilaiseksi. Katolinen ”kulttuuri”ei enää pysy.
Bullivantin teoksen toinen osa kertoo yhteiskunnallisista prosesseista, jotka johtivat epäsovinnaisuuteen. Kuuluminen riippuu vankasta katolisesta kulttuurista, paikallisen yhteisön sisältämistä uskottavista uskomuksista. Neljänkymmenen tunnin Eukaristinen palvontaa, kulkueita läpi kadut ja tarvittavat aikoja paasto ja raittiutta saa Katolisuus eli julkisella alalla., 1900-luvulla läheiset katoliset seurakunnat alkoivat hajota molemmissa maissa jo hyvissä ajoin ennen Vatikaanin toista kirkolliskokousta. Bullivant tunnistaa toisen maailmansodan mahdollistaman liikkuvuuden tuoman nopean yhteiskunnallisen muutoksen ajan. Lisäksi ” yhteiskunnalliseen ja maantieteelliseen liikkuvuuteen johtavan koulutuksen laajentaminen, television ja autojen omistuksen kasvattaminen…olivat jo murtamassa näitä puolikäytettyjä alakulttuureja.”Tyytymättömyys oli nousussa jo 1950-luvulla.,
Bullivant väittää, että Vatikaanin II on ainakin osittain vastuussa ilmiöstä disaffiliation.
Bullivantin kerronta Vatikaanin toisesta kirkolliskokouksesta saa todennäköisesti lukijoilta voimakkaimman kriittisen reaktion. Bullivant väittää, että Vatikaani II on ainakin osittain vastuussa yhteydenpidosta. Neuvosto isät, etsien parempaa evankelioida moderni maailma pyrki liturgisia uudistuksia, jotka mahdollistavat täysin tietoinen ja aktiivinen osallistuminen Katolilaisia., Liturgia oli nyt pidetään lähde ja-huippukokouksen Katolisen elämän, usein johtaa alentaminen hyvin hartaus käytäntöjä, että kun jatkuva vahva Katolinen identiteetti. Mutta 1960-ja 1970-lukujen muutokset ohjasivat katolilaiset olettamukseen, että muutos oli aina nurkan takana. Sitten ”Humanae Vitae”—ja sen vahvistamiseen perinteisen Katolisen kielto ehkäisyä—tuli tilaisuus, jossa molemmat vihitty ja antaa Katolilaiset joutuivat (ehkä ensimmäistä kertaa) kapinoi kirkollisen viranomaisen.,
Bullivant on tarina lasku jatkuu 1970-ja 1980-luvulla. Massa osallistuminen väheni, kun jäänteitä kulttuuri-Katolisuus katosi. Yhdysvalloissa, evankelis-megachurches perustettiin, alkaen nondenominational Willow Creek Illinoisissa, joka tarjoaa ainakin osa yhteisöllistä solidaarisuutta, että etniset seurakunnat kerran tarjotaan. Piispat, papit ja seurakuntajohtajat yrittivät pysäyttää nousuveden, mutta lasku jatkui.
kirjan toiseksi viimeisessä luvussa tarkastellaan seksuaalisen hyväksikäytön kriisin vaikutusta katolisuuteen Englannissa ja Yhdysvalloissa., Vaikka kirja ei ole tietoa disaffiliation kriisin jälkeen saatiin vuoteen 2018 McCarrick väärinkäytösten paljastuksia, Bullivant uskoo, että tällainen uutinen tulee vain entisestään disaffiliation. Kun ne, joilla on vakavia uskomuksia, osoittavat tekopyhyyttä, institutionaalinen epäluottamus on taipumus kasvaa, Bullivant huomauttaa.
viimeinen luku vie kysymyksen, joka ohjasi kirjan toista osaa: epäonnistuiko Vatikaanin toinen kirkolliskokous? Bullivant myöntää, että on mahdollista, että Vatikaani II: n muutokset itse asiassa estivät epäsovun. Voisi olla huonomminkin,voisi väittää.,
epäonnistuiko Vatikaanin toinen kirkolliskokous? Bullivant myöntää, että on mahdollista, että Vatikaani II: n muutokset itse asiassa estivät epäsovun. Voisi olla huonomminkin,voisi väittää.
Bullivant on toista mieltä. Jos Vatikaanin II näki sen vastuu syvempää sitoutumista kirkollisen elämän, enemmän aktiivista osallistumista, sitten disaffiliation suhteellinen Massa osallistuminen erityisesti pitäisi olla huolestuttavaa. Ihmiset eivät ole kihloissa. Vatikaanin toinen kirkolliskokous alkoi liturgisella uudistuksella, koska he halusivat järeämmän kirkon., Bullivant uskoo, että tämä varmuus on läsnä post-konsiliaarisia kirkko, mutta se on mukana liuta Katoliset välttäen kirkko kokonaan.
juuri tässä Bullivantin työ jää arvioni mukaan keskeneräiseksi. Kyllä, uuden sukupolven tutkijat voivat analysoida Vatikaanin II. Epäilemättä, siellä oli vääriä oletuksia kapasiteetin liturginen uudistus pysäyttämään maallistuminen, individualismi ja kulutuskulttuuria. Siellä oli usein naiivia optimismia sitoutuminen nykyaikaa, erityisesti suhteessa liturginen ja katekeettisisessa käytännössä., Liturgisen liikkeen likinäköinen hartauskäytännön hylkääminen on johtanut katolisuuteen, joka on etenkin työväenluokan katolilaisille vaikeampi integroida arkeen. Joidenkin neuvoston uudistusten arviointi on niiden oppineiden sukupolven tehtävä, joilla on historiallinen etäisyys neuvostosta itsestään.
Mutta se ei ole aivan selvää, että Vatikaani II epäonnistui, koska se ei patoamiseksi disaffiliation., Se on enemmän todennäköistä, että Neuvosto isät eivät edes hahmottaa soveltamisala disaffiliation horisontissa, yhteiskunnalliset muutokset, jotka olivat lakaista Euroopassa ja yhdysvalloissa. Ja se on mahdollista—vaikka sosiologisesti mahdotonta todistaa että se on post-konsiliaarisia kirkko yksin, että on resursseja vastata todellinen kriisi, joka Neuvoston isät ei ole tunnustettu.
Vaikka tämä erimielisyys, siellä on paljon opittavaa Bullivant on hyvin kirjoitettu, usein humoristinen ja älykäs sitoutuminen sosiologia, teologia ja sielunhoito käytännössä.